«Обращение Савла»

В. Казанский

АННОТАЦИЯ

Работа “Обращение Савла” посвящена толкованию текста Библии описывающее это событие. Работа относится к разделу библейской теологии.

Основная цель, проанализировать процесс призвания будущих служителей церкви, от мира к Господу, на примере обращения Савла. Данное событие рассмотрено не изолировано, а в сравнении с другими библейскими эпизодами, что показывает единство Библии.

Большое внимание уделено сопоставлению с Ветхим Заветом, и в частности с Моисеем.

Также, значительный объем работы, посвящен предыстории события, т.к. это важно для понимания основного текста. На основе проведенного толкования, выявлены основные этапы обращения.

Данная работа поможет лучше понять, как происходит личное обращение к Христу и какую помощь при этом может оказать церковь.

ANNOTATION

The work “Conversion of Saul” is dedicate to interpretation of the text which describes this meaningfull event. This work relates to the bible teology section.

The main goal is to analise the process of calling future ministers of the church, from the world to the Lord, on the example of Saul.

The conversion is viewed not as an isolated event, but in comparison with another ones, which shows the unity of then Bible.

Much attention is paid for comparison it to Old testament, namely to Moses.

The big part of this work describes forerunning history because it's important for understanding of the text.

On the basis of exegesis are shown main steps of the conversion. This work will help to understand better how personal coming to Christ happens and which help can the Church offer.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

2. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР

3. ПРЕДЫСТОРИЯ ОБРАЩЕНИЯ

3.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ САВЛА

3.2. САВЛ И ХРИСТИАНЕ

4. ОБРАЩЕНИЕ САВЛА

4.1. САВЛ В ДОРОГЕ

4.2. САВЛ В ДАМАСКЕ

4.3. САВЛ В АРАВИИ

5. ИЗБРАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

7. БИБЛИОГРАФИЯ

8. ПРИЛОЖЕНИЕ: Деян. 9:1-19, 22:5-16, 26:12-18, Гал. 1:15-17.

1. ВВЕДЕНИЕ

1-е Тимофею 1

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

Данная работа, относящаяся к Библейской теологии, посвящена обращению Савл. О важности этого события говорит тот факт, что оно описано в Библии три раза. Важнейшие события еврейского народа описываются в ВЗ по два раза. Только служение и страдание Господа нашего Иисуса Христа описываются в Библии большее количество раз - четыре раза. М. С. Тенни в книге “Мир Нового Завета” пишет: “После деяний Самого Христа обращение Савла было, вероятно, самым важным событием в истории христианства, потому что оно не только удалило самого активного преследователя Евангелия, но превратило его в одного из самых деятельных его распространителей.” \16\ Значение книги Деяния святых Апостолов и фигуры апостола Павла для Церкви и всей истории человечества трудно переоценить. Через его служение Господь создал в этом мире Церковь как Тело Свое. Через пример жизни Апостола Христос и сейчас спасает многих и многих людей. Послания апостола Павла служат наставлением, утешением и поддержкой как прихожанам так и служителям. Важно для современной церкви понять истоки этого чуда христианства.

Целью данной работы является анализ обращения Савла, на основе толкования библейских текстов, как примера обращения служителей церкви. В ходе работы будет сделана попытка, как можно более подробно, осветить, как само явление обращения, так и сопутствующие ему вопросы. К таким вопросам можно отнести: происхождение и жизнь Савла до встречи с Господом, как эти факты повлияли на форму встречи; схожесть с другими случаями в Библии и, особенно, в ВЗ; значение и влияние окружающих Савла людей; продолжительность процесса обращения; предопределение всего происшедшего.

Поводом для написания данной работы, кроме значения данного события в истории церкви, послужило также желание автора осмыслить процесс собственного обращения и помочь это сделать другим. Обращение человека к Богу явление не рациональное и с трудом поддающееся описанию словами и логическому осмыслению. В духовном плане мир мало изменился за прошедшие две тысячи лет. Обстановка, описанная в книге Деян., напоминает, по - существу, обстановку в которой живет церковь в современном мире и, особенно в современной России. Истинная Церковь мала и находится в окружении враждебного мира. Распространению Евангелия противодействуют всякие оккультные секты, скептицизм, неверие и внутреннее разделение. Основная проблема в том, что человечество осталось грешным и находится под властью тьмы. И с духовной точки зрения неважно, едет человек на лошади или в автомашине, одет он в филонь или джинсы. Обращение любого грешного человека - чудо, как и обращение Савла. Использование текста Библии позволяет лучше разобраться в прошедших процессах и в очередной раз дает повод к восхвалению Любви и Милости Господней. Также в работе будет сделана попытка показать связь данного эпизода с другими частями Библии, и более того, как связующий элемент между ВЗ и будущими событиями. Особенное внимание будет уделяться связям именно с ВЗ и Моисеем, т.к. это практически не затрагивается в богословской литературе.

Структура данной работы подсказана основным исследуемым текстом Деян. 9:1-19а. Обращение Савла подобно фокусу, точке схода лучей. Но важно знать откуда и как лучи пришли, и это определяет интерес к жизни Савла до Встречи на дороге в Дамаск. Дальше идет сам разбор обращения и сопутствующих явлений. К анализу основного текста добавлен анализ стихов Гал. 1:15-18, т.к. они имеют непосредственное отношение к обращению. Завершается работа попыткой обобщения происшедшего с Савлом, для использования в случаях личного обращения будущих служителей церкви.

Хотелось бы, чтобы эта работа послужила, как для лучшего изучения и осмысления Библии, так и для практической работы церкви в воспитании будущих служителей.

2. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР

В книге “Исторический путь православия” автор пишет следующее: “Об обращении Павла написаны сотни книг...”\20\. Но, к сожалению, реальное положение с доступной литературой на русском языке сейчас не соответствует данному высказыванию. Семьдесят лет запретов нанесли огромный ущерб русскому богословию и отсутствие книг по основным вопросам, особенно современных исследований, просто катастрофическое.

Основой данной работы конечно послужила Библия. В первую очередь использовался текст канонических книг в Синодальном переводе \1\. Также было использовано издание “Толковая Библия” \17\ и Библия в современном переводе \4\. В некоторых случаях пришлось обращаться к изданию текста на языке оригинала \21\.

Книг посвященных конкретно обращению Павла к сожалению не нашлось и поэтому приходилось пользоваться книгами о Павле, по Деяниям Апостолов, по посланиям, по Библии в целом. В начале нужно отметить “Беседы на Деяния Апостолов” Иоанна Златоуста \8\. Эта книга является самым первым комментарием на Деян. Относительная близость автора к рассматриваемым событиям и свободное владение языком оригинала придают большую ценность данной книге. Большое распространение в наше время получили книги Ренана, в том числе “Апостолы” \12\. Но принадлежность автора к либеральному направлению теологии, непризнание основных догматов христианства, чисто рациональный подход к проблеме значительно снижают ценность данного труда. Не случайно, что книги этого автора начали печатать еще в советские годы в серии “Библиотека атеистической литературы”. Наиболее монументальным трудом по данному вопросу на этот момент является книга Фаррара “Жизнь и труды Св. апостола Павла” \19\. Значение этой книги и сейчас очень велико, но все-таки надо иметь в виду, что написана она была в 19в. Близко примыкает к ней книга с таким же названием “Жизнь и труды Св. апостола Павла” священника Рудинского \13\. Автор соединил биографию Апостола по книге Фаррара с толкованиями посланий Феофана Затворника. Репринтное издание этих книг сделали их доступными для изучения.

Из книг написанных в 20в. в первую очередь нужно отметить недавно изданную на русском языке книгу Гудинга “Верные вере” \7\. Это современная и довольно серьезная, с богословской точки зрения, книга, написанная к тому же в доступной форме. Такие книги как “От Иерусалима до Рима” Кента \9\ и “Апостол” Поллака \11\ скорее можно отнести к разряду популярных, чем серьезных работ. Книга Баркли “Толкование Деяний Святых Апостолов” \2\ входит в серию его книг толкования НЗ и, в следствии этого, интересующий материал представлен довольно кратко. Издание “По страницам священного писания” Вудварда \5\, где несмотря на внешнюю простоту, автор излагает интересные мысли, но т.к. обращение Павла входит в Библейский обзор, то скорее оно отражает общие мысли автора. Кроме толкований на Деян. в процессе работы использовались также толкования посланий Апостола и, в первую очередь, посланий к Галатам и 1Коринфянам. Из этой группы книг нужно отметить Боор “Первое послание к Коринфянам” \3\ и Стотт “Послание к Галатам” \14\.

В заключение хотелось бы еще раз сказать об отсутствии серьезных богословских работ на русском языке. В качестве примера можно привести практически полное отсутствие не только работ, но даже статей в справочной литературе по вопросам богоявления. Большинство из вышеперечисленных книг обзорные или популярные. Остается только надеется, что с Божьей помощью положение со временем изменится к лучшему и появятся опубликованные книги современных богословов, причем не только западных, но и русских.

3. ПРЕДЫСТОРИЯ ОБРАЩЕНИЯ

3.1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ САВЛА

Предыстория события почти всегда также важна как и само событие. Особенно это верно в отношении событии в Библии, где нет ничего случайного. Поэтому, прежде чем рассматривать что произошло с Савлом на дороге в Дамаск, нужно узнать, что за личность Савл, и возможно, это поможет нам понять, что случилось и почему обращение произошло так, а не иначе.

Сам апостол Павел считал, что вся его жизнь была предопределена Богом изначально. В своем послании к Галатам он пишет о своем избрании следующее:

Галатам 1

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

Мысль о предопределении служителей находит свое выражение и в ВЗ, в первую очередь в Псалтыре и у пророка Иеремии :

Псалтырь 138

15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.

16 Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

Иеремия 1

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.

Эта же мысль высказывается апостолом Павлом и в Рим. 9:10-13, а в послании к Ефесянам он утверждает, что избрание происходит не только до рождения человека, но и до создания Богом мира:

К Ефесянам 1

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей

Как видно из Фил. 3:5 Савл происходил из колена Вениаминова. Вениамин был самый младший сын Иакова, родной брат Иосифа. Иаков перед смертью в своем пророчестве - характеристике колен говорит про Вениамина следующее:

Бытие 49

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.

Эта пророчество потом полностью подтвердится в истории Израиля. Аод - спаситель от Моавитян и первый террорист одиночка (Суд. 3:15-30) был из колена Вениаминова. Это колено запятнало себя жестокостью в истории с левитом, не побоялось выступить одно против других колен Израиля, было почти полностью истреблено, но не смирилось (Суд. 19:-21:). Первый царь Израиля, Саул, также отличался диким характером и жестокостью (1Цар. 11:7, 15:27, 18:10-11). Савл, вероятно назван в честь этого царя, на еврейском эти имена пишутся одинаково, и походил на него характером (Деян. 8:3, 9:1, 26:11).

О своем происхождении и воспитании апостол Павел упоминает в нескольких местах: Фил. 3:4-6, Деян. 22:3, 23:6, 26:4-5, Гал. 1:13-14. Вначале обратимся к посланию к Филиппийцам. Это упоминание важно тем, что написано самим апостолом Павлом о себе, а не передано Лукой.

К Филиппийцам 3

4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,

6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.

Из этих стихов можно выделить несколько важных моментов. “Обрезанный в восьмой день” - он из семьи правоверных иудеев, которые тщательно соблюдали все обряды. “Из рода Израилева” - не только по линии отца но и по материнской линии у него в роду были все евреи. “Колена Вениаминова” - это колено в месте с коленом Иудиным составляло в прошлом государство Иудею, которое в отличии от Израиля (остальных 10 колен) не впадало в идолопоклонство и всегда держалось храма. “Еврей от Евреев” - несмотря на то, что апостол родился не в Израиле, его родной язык был еврейский, а не греческий, как у большинства иудеев диаспоры. Если эти четыре момента происхождения не зависели от самого апостола Павла, то следующие три момента характеризуют будущего Апостола как личность. “По учению фарисей” - фарисеи, как известно, были ревнителями традиций и свято следовали не только каждой букве закона, но и всему преданию. “По ревности - гонитель Церкви Божией” - будущий Апостол не только был фарисеем, но также делал еще больше, он преследовал тех, кого считал вероотступниками. “По правде законной - непорочный” - больше того, он утверждает, что непорочен по закону. По некоторым толкованиям считается, что он исполнил весь закон \10\.

О предках Апостола мы почти ничего не знаем, известно только, что его отец был римским гражданином, об этом Павел говорит римскому тысяченачальнику в Деян. 22:27-28.Но точно известно, что он был фарисей:

Деяния 23

6 Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.

В некоторых списках Деян. 23:6 слова “сын фарисея” записаны как “сын фарисеев”, и если правильно второе прочтение, то уже дед апостола был фарисеем.

Деяния 22

3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.

Как видно из этих слов Апостола, он родился не в Израиле, а в диаспоре. Почему переехали туда его предки в Библии не говорится. Сейчас этот город практически некому не известен, но в те времена он был довольно крупным городом, и третьим по значению культурным центром после Афин и Александрии. Неизвестно, обучался ли Савл в греческих школах, скорее всего нет, по причине фарисейства семьи, но сама атмосфера развращенного языческого города должна была повлиять на него. Возможно, что когда он писал о падении язычников, он вспоминал свой родной город (Рим. 1:21-32). Наверно в Тарсе он научился греческому языку. Проживание в языческом городе помогло Савлу избежать узкого национализма палестинского иудейства. В дальнейшем, это позволит ему видеть в язычниках братьев во Христе (Кол. 3:11). Бог все предусмотрел для будущего служения своего раба. Но основное воспитание он получил в Иерусалиме, в школе известного раввина Гамалиила. Гамалиил был известен своей праведностью и умеренностью во взглядах. Это видно из эпизода с апостолами, когда их привели на суд в синедрион, и также из той характеристики которую ему дает Лука в Деян. 5:34-40. То, что Савл учился в известной школе у Гамалиила, было гарантией получения хорошего образования и воспитания.

Деяния 26

4 Жизнь мою от юности [моей], которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи;

5 они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.

Галатам 1

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

Данные стихи говорят что Савл был известен как ревностный фарисей не только в своем кругу, но и всему народу. О нем знали не только фарисеи, и сложилось определенное мнение, как об известной личности с прекрасной репутацией. Обращают на себя слова в Гал. 1:14. Возможно, что такая ревность объясняется провинциализмом рождения. То, что он родился не в Иерусалиме, вынуждало его к еще большему рвению, чем других, чтобы утвердить себя. Это и сейчас случается с выходцами с периферии, и тогда о таких людях говорят, что они “больше католики, чем Папа Римский”.

Все выше изложенное показывает нам Савла перед его встречей с христианством почти, как идеального фарисея. Воспитание и обучение наложило неизгладимый отпечаток, как на личность, так и на теологию апостола Павла. Более того, обращение Савла - это обращение фарисея; и можно сказать переход иудейства на новый уровень, но об этом ниже. Возможно, что для апостола Павла, христианство явилось продолжением и завершением фарисейства.

3.2. САВЛ И ХРИСТИАНЕ

Еще один важный фактор, который необходимо осветит в жизни Савла - это его отношение к Христу и христианам до обращения. Скорее всего, он не был лично знаком с Иисусом во время земной жизни Спасителя и не слышал Его проповедей. На это указывает тот факт, что он не узнал Его при встрече. Этот факт сам по себе не является решающим, т.к. ученики Иисуса и Мария Магдалина, также не узнали Его после воскрешения. Возможно Савл просто отсутствовал в Иерусалиме во время пребывания там Христа. Если это верно, то его знакомство с учением Христа могло произойти уже после воскрешения Господа, через учеников.

В первую, очередь знакомство Савла с христианством нужно связать со служением и мученической кончиной дьякона Стефана. Значение Стефана в истории ранней христианской церкви трудно переоценить. Разбор его служения, и особенно его речи в синедрионе, выходит за рамки данной темы, но на некоторых моментах нужно остановиться.

Возможно, именно через проповедование дьякона Стефана, Савл впервые познакомился с учением Иисуса Христа. Об этом в описание служения дьякона:

Деяния 6

9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;

10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.

Не существует однозначного толкования этих стихов, но если принять, что здесь Лука пишет о 5 разных синагогах, в которых проповедовал Стефан, то скорее всего там его и слышал Савл, т.к. он был родом из Тарса Киликийского и должен был принадлежать к Киликийской синагоге. Если это толкование верно, а его подтверждают последние археологические открытия \9\, то Савл познакомился со Стефаном и учением, которое тот проповедовал, еще до суда, и возможно Савл был среди тех, кто вступал с ним в спор.

Речь Стефана в синедрионе оказала большое влияние на последующую историю церкви и на Савла. Можно сказать, что именно после этой речи иудеи осознали, что христианство - это не одно из направлений в иудействе, а другая религия. И если до этого синедрион просто запрещал апостолам проповедовать имя Иисуса (Деян. 4:18, 5:40), то после речи дьякона Стефана, начались массовые гонения на христиан. Служение Стефана сработало как запал, или как луч прожектора, осветивший разницу между иудеями и христианами. Это гонение на Иерусалимскую церковь было по воле Бога, т.к. она не выполнила повеления Господа, свидетельствовать о Нем: “В Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.” (Деян. 1:8). В результате преследований ученики “Рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.” (Деян. 8:1). Если Церковь не выполняет своего служения, то Бог заставляет ее это делать и против ее воли.

Наиболее активной фигурой в начавшихся преследованиях был фарисей Савл. Судя по тому, что потом он практически дословно цитировал некоторые слова из речи Стефана, она произвела на него огромное впечатление. Например: Деян. 7:2 - Деян. 22:1, Деян. 7:48 - Деян. 17:24. Но фарисей Савл не мог принять, что Иисус есть Христос и Бог. Об этом он сам потом будет говорить перед Агриппой:

Деяния 26

9 Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея.

Больше того, он считал, что его долг перед Богом - бороться с опасной ересью всеми возможными средствами. Объявление апостолами Иисуса Сыном Бога было расценено им как идолопоклонство, а закон требовал таких людей убивать. Это заповедано в Вто. 13:, 17:2-7. Именно по этому положению закона был убит Стефан, о чем косвенно говорит упоминание о свидетелях в Деян. 7:58. Для этой деятельности у Савла уже были большие полномочия, т.к., вероятно, он был членом синедриона. На это указывает стих, где он говорит, что подавал на то голос, что можно истолковать, как участие в голосовании синедриона.

Деяния 26

10 Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос;

11 и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.

Но даже этого ему казалось мало. Он принимает непосредственное участие в розыске и следствиях. Не ограничиваясь рамками Иудеи, он просит у первосвященника и получает дополнительные полномочия для проведения следствий и арестов даже в других провинциях. В описании его деятельности в этот период Лука применяет такое слово как “терзал”, которое в греческом языке к людям не применяют, а только к зверям.

Деяния 8

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

В дальнейшем, он сам напишет о своей деятельности в тот период еще более резко. Он не только возьмет лично на себя обвинение в гонении на церковь, но и скажет, что опустошал ее, что на греческом языке говорилось только о захватчиках, ворвавшихся в город во время войны:

К Галатам 1

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

Об этом он будет говорить в своей речи к иерусалимской толпе в Деян. 22:4-5. Эту деятельность можно сравнить только с работой комиссаров средневековой инквизиции, для обоснования которой они, кстати, взяли именно слова ап. Павла в 1Кор. 5:5. Но эта же деятельность имела для него самые неожиданные последствия, о которых он и не предполагал. Те люди, на которых он обрушил всю свою звериную ярость и всю силу репрессивного аппарата иудейского священства, стали молиться за него Богу. И первый, кто за него молился, был убиваемый дьякон Стефан

Деяния 7

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,

59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.

Стих Деян. 7:58 - первое упоминание имени Савла в Библии. То, что свидетели оставили свои одежды у него, говорит не о низком статусе Савла, а скорее всего о его официальном положении и доверии к нему. Люди не оставят свою одежду у незнакомого мальчишки. Использование Лукой слова “юноша” в отношении Савла можно объяснить сравнением с возрастом апостола Павла в момент написания книги. Как уже говорилось выше, Савл возглавил гонения на христиан и, следовательно, не мог занимать низкого социального положения и быть моложе 30 лет.

Но кроме мученика дьякона Стефана, за Савла молились и те люди, которых он преследовал и мучил, т.к. им это заповедовал Иисус в Нагорной проповеди:

От Матфея 5

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Таким образом, можно сказать, что к моменту похода в Дамаск у христиан и Христа не было большего врага, чем фарисей Савл. Он был гораздо хуже, чем неверующий, он был антихристианином по убеждениям и делам. И если у христиан того времени спросили: кого Бог привлечет к Себе на служение?, то они назвали имя Савл, наверное, в самую последнюю очередь. Но ум человеческий не ведает провидения Господа, а Бог слышит все молитвы.

4. ОБРАЩЕНИЕ САВЛА

4.1. САВЛ В ДОРОГЕ

Мы переходим к основной части работы - обращению Савла. Этот случай описан в Библии три раза, Деян. 9:1-22, 22:5-16, 26:12-18, что говорит о его важности. Первое описание принадлежит Луке, два других - приводимые Лукой записи речей Павла. Первый рассказ можно назвать объективным, в смысле того, что это внешнее свидетельство, по возможности очищенное от субъективных факторов и влияний момента произнесения. Именно описание в Деян. 9:1-19а будет положено в основу разбора, а два других, и некоторые фрагменты посланий Павла, будут использованы для дополнения и пояснения. Сравнение этих повествований приведено в Приложении.

В начале данного раздела нужно сказать несколько общих слов о фрагменте Деян. 9:1-9 в целом. Как будет показано ниже, этот текст связывает всю Библию целиком и лишний раз подтверждает тезис о единстве Библии. В нем связываются ВЗ с Евангелиями и Евангелия с Откровением. Пониманию смысла также способствует симметричная композиция текста. Если принять Деян. 9:5 за центральный и ключевой, то Деян. 9:4,6 - начало и окончание диалога, Деян. 9:3,7 - внешнее обрамление происходящего, а Деян. 9:8-9 противопоставляются Деян. 9:1-2. Такое построение говорит о большом литературном мастерстве Луки и усиливает воздействие текста.

Сначала нужно сказать о психологическом состоянии Савла во время путешествия. В литературе по этому вопросу получило широкое распространение мнение, что Савла перед встречей с Христом мучили угрызения совести по поводу убийства Стефана и других христиан. Об этом пишет Ренан \12\, Баркли \2\ и даже Фаррар \19\. Эта точка зрения мне кажется не совсем верной. Савл, несомненно, думал о христианах и о Христе во время своего 220 километрового путешествия, но не раскаивался в содеянном. Он считал, как фарисей и антихристианин, что выполняет свой долг перед Богом. Когда мы начинаем говорить о муках совести, то как бы хотим сказать, что Христу нужна была внутренняя поддержка со стороны Савла в деле обращения и что без этой поддержки Бог не может обратить человека. Тем самым мы ограничиваем возможности Бога, и пытаемся обосновать в эпизоде обращения Савла теорию о “свободе воли”, но апостол Павел писал, что все это было предопределено заранее и исполнено Богом помимо его воли (Гал. 1:15). Идею о сомнениях не поддерживает и Лука. Сложно отнести слова из Деян. 9:1 “дыша угрозами и убийством” к человеку в состоянии психологического дискомфорта, скорее они подходят к неразумному зверю. На это указывает и то, что Савл двигался к Дамаску даже в полдень, он сам говорит об этом в Деян. 22:6. Человек, подверженный сомнениям и колебаниям, скорее будет медлить, чем торопиться. Савл же продолжал движение даже в полуденное время, когда люди в этих странах обычно отдыхают. Дамаск был уже близко и дневной переход, возможно, позволял ему начать преследования с утра следующего дня, т.е. на день раньше. О характере Савла также говорилось выше, когда давалась характеристика колена Вениаминова. И именно обращение такого человека, в таком состоянии, в это время показывает всю силу и могущество Бога, как суверенного правителя этого мира.

На подходе к Дамаску Бог явился Савлу и его спутникам. Предание утверждает, что богоявление имело место на горе Ермон, в писании говорится, что это было недалеко от Дамаска - Деян. 9:3, 22:6. Рассмотрим это событие по трем пунктам: внешние обстоятельства; Христос; Савл. Но перед этим нужно определиться, с каким типом богоявления мы встречаемся. В Библии приводится описание богоявлений типа: поэтическая метафора как в Пс. 17:8-16; пророческие видения, как в Ис. 6:1-13; исторический факт, как во Вт. 4:11-12 \14\. Случай на дороге в Дамаск относится, как потом будет показано, к третьему типу богоявлений.

Описание богоявления Савлу вызывает больше ассоциаций с ВЗ, чем с НЗ. Это и не удивительно, если учесть цель богоявления - обращение фарисея Савла. Савл должен был понять, что передним Бог, и должен был узнать, что это Иисус. Следовательно, новая информация должна быть упакована в понятные для обращаемого образы. Первое, что произвело на Савла сильное впечатление, это свет. В Деян. 9:3 сказано “Внезапно осиял его свет с неба”, в Деян 22:6 апостол Павел говорит “Осиял меня великий свет с неба”, в Деян. 26:13 он утверждает “С неба свет, превосходящий солнечное сияние”. Причем апостол Павел говорит в Деян. 22:11, что “От славы света того лишился зрения”. Это был свет, по описанию и действию его, сильнее полуденного южного солнца, и он не мог принадлежать нашему миру. От него Савл упал на землю, его спутники также упала, а часть была в оцепенении - Деян. 9:4,7, 22:7, 26:14. Разночтение между стихами Деян. 9:7 и Деян. 26:14, где в одном случае говорится что люди “Стояли в оцепенении” а во втором, что “Все мы упали” можно разрешить, если принять во внимание, что событие было не мгновенным, а занимало определенный промежуток времени, достаточный для того, чтобы некоторые могли встать. Разночтение между Деян. 9:7 и Деян. 22:9, где в одном случае про спутников, говорится: “Слыша голос, а никого не видя”, а в другом “но голоса Говорившего мне не слыхали” имеет несколько объяснений. Иоанн Златоуст утверждает следующее: “Здесь нет противоречия. Два было голоса: Павлов и Господень; там он говорит о голосе Павловом, а здесь присовокупляет: голоса Говорившего мне не слыхали. Таким образом слова: никого не видя означают не то, чтобы они не видели, но что они не слышали (голоса Господня); он не сказал, что они не видели света, но стояли никого не видя, т.е. говорящего. И это случилось не без причины; ему (одному) надлежало удостоится этого голоса; если бы слышали и они, то чудо не было бы так велико... По смотрению (Божию), кажется мне, произошло то, что они не уверовали, - для того, чтобы они были достоверными свидетелями.” \8\. Другое толкование \2,18\ основано на том, что в оригинале слово “слышали” стоит в разных грамматических категориях. В первом случае имеется в виду звук голоса, а во втором членораздельная речь. В подтверждение второго толкование можно сослаться на Ин. 12: 28-29, где также люди не могут разобрать членораздельную речь Бога, хотя слышат звуки голоса.

От Иоанна 12

28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

29 Народ, стоявший и слышавший [то], говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

Также надо учесть, что богоявление предназначалось по сути только для Савла, а воздействие на других в виде света и звука могло быть “побочным эффектом”. Но этот “побочный эффект” давал очевидцев, которые могли в дальнейшем засвидетельствовать, что богоявление была объективным событием, а не плодом воображения или больной психики Савла. Спутники не могли понять сообщения, но могли подтвердить, что оно имело место как исторический факт. И еще нужно отметить, состояние страха во время происходящего, о котором говорится в Деян. 9:6, 22:9. Все это вместе взятое напоминает богоявления в Ветхом Завете типа Быт. 15:9-18, Исх. 3:2-4:26, 19:15-21, Суд. 13:11-23. В подтверждении этого, рассмотрим несколько случаев богоявления, не претендуя на полноту освещения данного вопроса. В первую очередь это Моисей на горе Синай Исх. 19:15-21. Об это говорится и в Второзаконие:

Второзаконие 5

24 и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;

25 но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем,

26 ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?

Еще более похоже на событие с Савлом описание в книги пророка Даниила:

Даниил 10

7 И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться.

8 И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости.

9 И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.

Эти описания богоявления приобретают еще больший интерес, если вспомнить, что мы не знаем какая из личностей Бога в них участвовала, т.к. в ВЗ нет прямого разделения на ипостаси. Предположение, что это был Бог Сын, ни чем не хуже других, возможно именно Сын общался с людьми во всех случаях. Из НЗ наиболее близко к случаю на дороге в Дамаск - “Преображение Господне”. Из его описание в Евангелии от Матфея 17:1-9 нужно выделить два стиха:

От Матфея 17

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

Несмотря на то, что мы читаем о явлении Иисуса Савлу в книге НЗ, почти сразу после Евангелий и описания Вознесения Деян. 1:, оно мало напоминает о встречах с Богочеловеком этих книг, а скорее соответствует, как уже говорилось, ВЗ или второму пришествию Иисуса в книге Откровения, на что указывает сходство с чудом Преображения.

Следующий пункт, о котором нужно сказать - это образ явившегося Савлу Бога. Как уже говорилось выше, это было явление Иисуса, но не как человека, а как Бога. Христос уже пребывает в Прославленном Духовном Теле, и данное богоявление занимает промежуточное положение, между двумя Его явлениями в этом мире:

Деяния 7

55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,

56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

От Матфея 26

64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

Тело воскресшего Христа изменяется со временем, после воскрешения. Особенно это заметно в книгах Иоанна: Ин. 20:17,27, Отк. 21:, 22:. Можно сказать, что после Воскресения, телесное состояние Иисуса меняется от человеческого к божественному. И если Его ученики могли спокойно встречаться с Ним сразу после воскрешения, то Савл, последний видевший Его, ослеп и был в ужасе. О том, что это было последнее явление Христа людям до Его второго пришествия, апостол Павел пишет сам:

1-е Коринфянам 15

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу

2-е Коринфянам 5

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Объяснение, почему мы больше не имеем случаев явления Христа, можно найти также в послании Павла:

1-е Тимофею 6

16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

Здесь также можно обратится к описанию богоявления Моисею на горе Синай, помня, что мы не знаем какая из ипостасей Бога являлась ему на встречу.

Исход 33

18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.

19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;

22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.

Из всего этого можно сделать вывод, что явление Христа в теле Савлу было последним, т.к. человек просто не сможет его выдержать, и следующий раз Он нам явится, при втором Своем пришествии, со всеми вытекающими для нас последствиями. Также Иисус соединяет себя с понятием церкви в Деян. 9:4, 22:7, 26: 14-15. Он утверждает, что гонение на церковь равносильно гонению на Него лично. Эта идея высказана еще в Евангелии:

От Луки 10

16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

И третий пункт, который необходимо рассмотреть - это Савл. Что он увидел, и было ли увиденное явление или видение, т.е. объективное или субъективное событие. В описании происходящего мы можем найти слова только про свет и голос. Но есть стихи которые позволяют с большой долей уверенности утверждать, что Савл видел Иисуса в теле и это было не видение, а явление. Во первых,то что он видел Иисуса, Савлу говорит через три дня в Дамаске Анания: в Деян. 9:17 “Господь Иисус явившийся тебе на пути” и в Деян. 22:14 “Увидел Праведника и услышал глас из уст Его”. Но главное, что об этом пишет сам Павел в своих посланиях.

1-е Коринфянам 9

1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

1-е Коринфянам 15

5 и что явился Кифе, потом двенадцати;

6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.

Апостол Павел объединяет явление ему Христа с явлениями другим людям после Его воскрешения. Отсутствие женщин в этом перечне можно объяснить, если принять, что апостол Павел хотел убедить людей в полной достоверности этого факта. Свидетелями на суде в то время могли выступать только совершеннолетние свободные мужчины. Свидетельства рабов, детей и женщин не имели юридической силы. Приводя данный перечень, апостол Павел перечисляет только тех, считая и себя, кто мог давать показания в суде по закону и утвердить факт воскрешения как реально произошедший. Зная из Евангелий, что Иисус являлся реально в теле другим ученикам (Лк. 24:38-40), можно утверждать, что Савл последний видел воскресшего Иисуса телесно и, возможно, это самый главный факт в его обращении. Все остальное лишь следствия. В данных стихах апостол Павел называет себя “извергом”, характеризуя свое состояние на момент встречи с Господом. Слово “изверг” в греческом языке имеет значение “выкидыш, выродок”. Апостол Павел говорит, что до обращения, с точки зрения Бога, он не был живым человеком. Возможно это высказывание апостола Павла о себе помогает ответить на вопрос: Относится Бог к неверующим людям как к личностям или нет? Можно ли еще неродившегося ребенка считать личностью и принимать во внимание его свободу воли? Сначала должно произойти “рождение свыше” (Ин. 3:3) и только после этого человек становится личностью, а до этого он “изверг”.

Как уже говорилось, что явление Христа на дороге в Дамаск связывает ВЗ с НЗ, перерождая фарисея Савла в апостола Павла. Обстоятельства и явление ВЗ, но в центре всего воскресший Иисус Христос! Христос обращается к Савлу на еврейском языке, языке Бога ВЗ и родном языке Савла, по имени с вопросом “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?” - Деян. 9:4, 22:7, 26:14, что напоминает явление Бога Моисею:

Исход 3

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!

Как говорилось выше, Христос утверждает, что Он и Церковь одно и тоже. Своим вопросом Иисус спрашивает Савла: какую обиду Он ему причинил? какую обиду лично ему причинили ученики?

Савл отвечает Христу вопросом на вопрос и получает ответ - Деян. 9:5, 22:8, 26:15. Стих Деян. 9:5 можно считать как композиционным центром всего отрывка Деян. 9:1-9, так и смысловым центром данного эпизода. (Текстологическое замечание: слова “Трудно тебе идти против рожна” - поговорка говорящая о бессмысленности усилий, являются поздней вставкой по аналогии с Деян. 26:14 и не в одном из ранних текстов не присутствуют.)

Ответ вопросом на вопрос показывает полную неожиданность случившегося для Савла, и лишний раз подтверждает отсутствие в его душе какого либо кризиса или сомнений. То, что он не узнал Говорящего свидетельствует, что Савл вероятно не встречался с Иисусом во время Его земной жизни и не думал о Нем в этот момент. Вызывает затруднение перевод слова ku,rie. Оно имеет два значения - Господь и господин. С одной стороны Савл не знает кто перед ним и видит человеческую фигуру, что вроде бы дает значение “господин”. Но это противоречит всей обстановке происходящего и контексту события. Не почувствовать богоявления может только неживое, а Савл фарисей, посвятивший себя Богу. Для того чтобы понять, что тебя бьет током, не нужен вольтметр. Он находится в состоянии стресса и ему не до рассуждений о значении слов. Нужно спасать свою жизнь. Все это позволяет применить здесь слово “Господи”. Но вопрос Савла можно поднять и до философского уровня, как вопрос всего человечества и каждого отдельного человека, ищущего истинного Бога. И тогда ответ , будет ответом всем людям, которые еще не с Христом, и Савлу в частности. Ответ “Я Иисус, которого ты гонишь” не оставляет Савлу выбора и места для сомнений своей точностью и однозначностью. Иисус не представляется Богом, т.к. Савл думает, что действует по воле Бога; не представляется Христом и Мессией, т.к. Савл уверен, что Он еще не пришел. Савл выступает против, как ему думается, человека - Иисуса Назорея. Основной грех Савла не в том, что он не знает Иисуса, он слышал и знает о Нем. Грех в том, что он не признает Иисуса Богом. После услышанного ответа происходит совмещение ВЗ Бога и НЗ Иисуса в образе Христа. Бог - Иегова - Господь - Иисус. У Савла нет другого выбора как только подчинится Иисусу и признать Его Господство. В противном случае он будет богопротивником, что для “потомственного” фарисея страшнее смерти, и не может рассматриваться даже как теоретический вариант. Произошло великое чудо обращения Савла.

Савл задает свой второй вопрос Христу. Но этот вопрос уже говорит не о растерянности, а о страхе, осознании вины, признании Господства Иисуса, невозможности самому найти выхода из создавшейся ситуации, в которую его поместил Бог. Можно сказать что вопрос в Деян.22:10 “Господи! что повелишь мне делать?” задает другой человек. Савл ничего не просит для себя, никаких наград, благословений, привилегий за обращение. Этим вопросом он высказывает послушание воле Бога и подчинение себя ей, как единственную милость. Иисус повелевает ему, уже как признанный Господь, идти в Дамаск и там ждать, когда ему скажут что надобно делать. Это первое испытание послушания и надежда для Савла на будущее.

Во второй речи апостол Павел приводит более длинное высказывание Иисуса - Деян. 26:16-18. Но это можно объяснить тем, что место произнесение и аудитория, заставили его суммировать информацию полученную от Христа в последующих видениях и через Ананию. Как в дальнейшем будет видно, эти слова Христа полностью согласуются по смыслу с остальным текстом. На этом диалог, имевший такие огромные последствия для всего человечества, заканчивается. Христос задал вопрос, констатировал факт, дал повеления. Савл задал два вопроса, но между ними можно поместить как мгновение, так и тысячи лет.

После окончания разговора выяснилось, что Савл ослеп - Деян. 9:8, 22:11. Апостол Павел говорит, что он лишился зрения от “славы света того”. Это указывает от чего он ослеп, но не говорит почему? Данный момент сложен для толкования тем, что одна из основных функций Мессии в этом мире - исцеление и прозрение. Об этом говорит сам Иисус цитируя пророка

От Луки 4

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19 проповедывать лето Господне благоприятное.

В Евангелиях описываются чудеса прозрения, которые совершал Иисус - Мф. 9:27-31, 20:30-34, Мк. 8: 22-26, Ин. 9:1-7, но нет случаев ослепления. Возможно потому, что ослепление является наказанием и относится больше к Иисусу Судье из Отк. 19:, чем к Иисусу Мессии из Евангелий. Правда Иоанн приводит слова Иисуса о слепоте именно в связи с судом:

От Иоанна 9

39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?

41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

Здесь Иисус связывает понятие слепоты с понятием греха и употребляет в духовном смысле, переводя физическую слепоту в символ гордыни и греха фарисеев. Осознание своей слепоты позволяет очиститься от греха. И возможно ослепление Савла имело символическое значение, знак духовной слепоты, как брение при исцелении слепорожденного

От Иоанна 9

6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Внешнее замазывание глаз позволило человеку прозреть не только физически, но и духовно, признав Иисуса Господом - Ин. 9:38. Наступившая физическая слепота позволяет Савлу полнее понять свою духовную слепоту и усиливает покаяние. Иоанн Златоуст \8\ считает ослепление отчасти и наказанием за грехи, что говорит также о проявлении у Христа судейских функций Верховного Властелина.

2-е Фессалоникийцам 1

7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

Возможно ослепление было “побочным эффектом” Прославленного Духовного Тела Христа, другие люди не пострадали из-за меньшего воздействия света, т.к. были не в фокусе, но у Бога случайностей не бывает. Слепота могла быть связана также с предопределенным посещением Анании, как представителя Церкви, и с тем, чтобы усилить пост, максимально приблизив его к состоянию физической смерти. Ослепление показывает также абсолютную власть Бога над человеком:

Исход 4

11 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?

Также слепота способствовала смирению гордыни фарисея Савла. То что его за руку привели в Дамаск, не способствовало высокому самомнению Савла, а, наоборот, показывало его слабость и беспомощность. Вероятно сыграли роль несколько разных факторов, а не одна какая-то причина. Разбор понятия: “слепота”, “прозрение”, “исцеление” в Библии очень серьезная тема, которая выходит далеко за рамки данной работы, но одно можно сказать с уверенностью - это произошло на благо.

Савл приходит в Дамаск уже не сам, его ослепшего приводят люди, и приходит не по своей воле, а по повелению Иисуса. И в Дамаске он не занимается расследованием грехов других людей, а постится и молится в течении трех дней - Деян 9:9,11. Такой строгий пост похож на смерть. Человек не видит, не ест и не пьет. Это можно сравнить с пророком Ионой и Иисусом.

От Матфея 12

40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

За эти три дня в Савле умирает прежний грешный человек и рождается новая тварь. Прежде чем “родиться свыше” человек должен внутренне умереть для этого мира, очиститься от греха для принятия Святого Духа. Именно об этом процессе, смерти греховного человека и воскресении новой твари во Христе, апостол Павел будет писать в Рим. 6:. И это не какой то теоретический процесс, который он придумал. Это неизбежный, очень мучительный, но необходимый этап возрождения, который Савл пережил сам.

К Римлянам 6

23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Пост не является самоцелью, а только средством очищения. Без искреннего и глубокого покаяния не может быть Возрождения. Об этом говорил и учил Иисус:

От Марка 1

14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Во время поста Савлу было видение Господа. Об этом говорит Сам Господь в своем видении Анании. Это показывает, что даже во время покаяния Христос не забывает и не оставляет его. Он поддерживает и укрепляет новой надеждой.

4.2. САВЛ В ДАМАСКЕ

Следующий этап обращения Савла - исцеление, получение служения и принятие в Церковь, начинается через три дня после встречи с Иисусом. Эти три дня он провел ослепший, в молитве и посте. Принося покаяния и молясь, Савл ждал, что он будет прощен, исцелен и ему будет открыто все, что надобно делать. И несмотря на то, что Савлу было видение во время молитвы, Христос не исцелил его и не сказал ему ничего о предназначенном, а только сообщил, что исцелить его должен муж именем Анания - Деян. 9:12. Возникают вопросы: кто такой Анания? и почему Христос действует через него, а не Сам? Постараемся ответить на эти вопросы и понять смысл происходящего.

Анания упоминается в Библии только в двух местах, в Деян. 9:10-19, 22:12-16, и только в связи с обращением Савла. Известно, что он проживал в Дамаске и был христианином. Слово “ученик” в Деян. 9:10 равнозначно более позднему понятию христианина. Это слово, в данном значении, можно встретить в Деян. 1:15, 6:1,2,7, 9:1,10,19,25,26,38.

Деяния 11

26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

То, что Анания являлся учеником показывает, что предположения фарисея Савла в Деян. 9:1-2 были правильными. Действительно, в Дамаске были христиане. Но несмотря на то, что Анания был призывающим имя Господне, он не порывал с иудаизмом, как и остальные ученики (Деян. 5:12). Служения дьякона Стефана оказалось недостаточным для полного разрыва иудейства с христианством, для этого требовался Савл. О том, что Анания продолжал исполнять закон, говорит апостол Павел в своей речи к толпе - Деян. 22:12. Более того, апостол Павел утверждает, что Анания “муж благочестивый по закону”, и это мнение всех иудеев в Дамаске. Но также можно сказать, что он был верный ученик, т.к. ему Господь в видении повелевает исполнить вместо Него служение исцеления. Еще о нем можно сказать следующее: Анания опасается идти к Савлу, но не боится возражать Христу. Эта интересная особенность многих христиан, они боятся людей больше Бога, словно люди им могут что-то сделать, помимо воли Бога. Савл на дороге беспрекословно подчиняется Иисусу, а ученик Анания в Деян. 9:13-14 и апостол Павел в Деян. 22:19-20 начинают спорить и возражать Христу, и Ему приходится их убеждать и уговаривать. Действительно - Бог есть любовь! Про Ананию нам больше ничего не известно, и это позволяет предположить, что в данном случае он важен не сам по себе, а как представитель Церкви, член Тела Христова, через которую действует Христос в этом мире. Здесь имеет значение не человек, а его статус. Но пример Анании показывает нам, как через “обычных” членов церкви Господь творит великие чудеса в этом мире. И это есть исполнение пророчества Иисуса Христа:

От Иоанна 14

12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

В подтверждение того мнения, что Христос, в лице Анании, прислал к Савлу Церковь, как Свое замещение в мире, и о важности и необходимости этого, можно привести слова Д. Гудинга: “...Чтобы примирить Савла с Богом, ниспослать на него Святого Духа, восстановить ему зрение и поручить ему особую миссию, Иисус не является ему лично, а посылает посредника - Своего ученика Ананию. Более того, для приготовления Савла к приходу Анании и в подтверждения того, что Анания действительно посланник Божий, Савлу было дано еще одно видение в дополнение к посетившему его по дороге в Дамаск (9:11-12). Посредник нужен был здесь, как и в других подобных случаях, для того, чтобы Савл имел возможность выказать подлинное раскаяние и веру...Если Савл действительно признал в Иисусе Господа, то он должен войти в общение с народом Божьим, то есть с теми самыми верующими, которых презирал и готов был преследовать до конца... В этом заключен основной принцип истинного обращения: к вере в Христа, вере, дающей спасение, можно прийти только через личное исповедание Иисуса как Господа, что и сделал Савл. И если эта вера подлинна, она приведет к принятию в народ Божий... Невозможно принять Святого Духа, отказавшись при этом быть членом единого тела. Если вы искренне любите Христа, вы не можете не любить также и Его святых” \7\.

Первоначально Господь повелевает Анании прийти к молящемуся Савлу и возложить на него руку, “чтобы он прозрел”, при этом сообщая точный его адрес и то, что Ананию уже ожидают. Упоминание Христа о том, что Савл молится, позволяет рассматривать визит Анании не только как исполнение обещанного ранее (Деян. 9:6), но и как ответ на молитву Савла о прощении и исцелении. Повеление о возложении рук можно связать со словами Иисуса ученикам:

От Марка 16

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

Все было бы хорошо, но Анания не испытывал желания встречаться с Савлом. Это поручение можно сравнить с повелением пророку Ионе, идти проповедывать в Ниневию - Ион. 1:2. Наверно Анания, как “благочестивый по закону”, знал книгу пророка Ионы. Он не пошел в другую сторону города, понимая бессмысленность этого поступка, а стал осторожно объяснять Христу о личности Савла и его деятельности в Иерусалиме и Дамаске, как будто Иисус что-то может не знать - Деян. 9:13-14. Мы говорили выше о невозможности и невероятности обращения Савла с точки зрения здравого смысла, но возможно вопрос сомнений Анании не только в этом. “ В этом есть иносказание” как писал Павел в Гал. 4:24. Уже сказано, что Ананию можно рассматривать как посредника между Христом и Савлом, как представителя Церкви, как олицетворение общения Бога с миром. Тогда можно высказать предположение, что символически это Церковь не хочет принимать Савла в свои ряды. Церковь еще очень молода, но в тоже время и очень стара, как старо составляющее ее еврейство, и ей хочется покоя. И Христу уже пришлось насильно разгонять учеников, через гонения Савла из Иерусалима (Деян. 8:4), чтобы они свидетельствовали о Нем (Деян. 1:8), а теперь Он уговаривает Церковь принять в свои ряды и будущего реформатора. Эрн. Ренан пишет: “Через пять лет после смерти Иисуса уже народился протестантизм, и основателем его был Св. Павел.” \12\ Можно возразить, что Церковь не может противиться Христу, т.к. Христос глава тела и все это очень надумано. Но история церкви показывает обратное, а также можно провести аналогию с человеческим телом и головой, вспомнив Рим. 7:15-23, хотя возможно, что такое сравнение некорректно:

К Римлянам 7

23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

(Прости меня Господи за такое толкование!)

Разговаривая с Христом, Анания дает характеристику не только Савлу, но и ученикам. Так впервые в Библии ученики названы “святыми”, т.е. принадлежащими Богу, освященными Богом. И Анания называет их “призывающими имя Твое”, что по другому можно сказать как - молящихся Иисусу.

Ответ Господа Анании, в Деян. 9:15-16, по- видимому приводится Лукой не полностью, что видно из речи апостола Павла перед толпой в Деян. 22: 14-15, и из его слов перед царем Агриппой в Деян. 26:16-18. Именно через видение Анании, Христос открывает, что надлежит делать Савлу как избраннику. Свой ответ Христос начинает с повеления “иди”, прекращая тем самым возражения Анании. Но чтобы успокоит его сомнения, Господь объясняет Анании, кто такой Савл и открывает его предназначение. Господь называет Савла “Мой избранный сосуд”. Значит Савл уже не антихристианин, не противник и не гонитель Бога, а Его избранник. Несомненно Анания передал эти слова Христа Савлу, слово Бога драгоценность, от кого их и узнал Лука. Возможно, именно эти слова Бога, вспоминал апостол Павел, когда писал в своем послание к Римлянам о предопределении, и сравнивал людей с сосудами, а Бога с горшечником:

К Римлянам 9

21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?

22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

Что Савл избранник, также говорится в Деян. 22:14. Здесь приведены слова Анании, видимо из этого же видения ему Христа. Анания передает, что Савла предъизбрал “Бог отцов наших”. Исходя из контекста этого эпизода, сказано разъяренной иудейской толпе, можно утверждать, что здесь имеется ввиду Бог, почитаемый иудеями:

Исход 3

14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Петр в своей проповеди после исцеления хромого также употребляет это выражение в данном значении:

Деяния 3

13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.

Именно Бог предъизбрал Савла еще до сотворения мира (Еф. 1:4), чтобы он: “познал волю Его”; “увидел Праведника”; “услышал глас из уст Его”. Слово “Его”, в первом случае, относится к “Богу отцов”, и следовательно Савл, узнав волю Бога, обязан ей подчинится, иначе, с точки зрения иудейского закона, он еретик и богоотступник. Также Бог предъизбрал его увидеть Праведника. Савл не называет имени, но как говорилось выше, он видел Иисуса, и этим в дальнейшем обосновывал свое Апостольство. Праведником называет Иисуса и дьякон Стефан в своей речи:

Деяния 7

52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,

Бог предъизбрал Савла услышать голос “Его”, во втором случае это слово относится к Праведнику. Иисус сказал Савлу волю Бога. Апостол Павел, перед толпой иудеев, начав говорить о Боге, заканчивает фразу о Иисусе и этим объединяет Их в единого Бога.

И второе, чем успокаивает Господь Ананию, что Савл “должен пострадать”. На первый взгляд это плохо согласуется с тем, что Савл избранник Божий. Но это только на первый взгляд. Христос не говорил, что Его последователи не будут страдать. Наоборот:

От Иоанна 16

33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Быть учеником и последователем Христа, значит, в том числе, и уподобиться Ему в страданиях, нести крест (Лк. 14:27), блаженствовать когда поносят (Мф. 5:11-12). О том, что страдания угодны Богу пишет и апостол Петр в своем послании:

1-е Петра 2

19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.

21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

Савл и каждый истинный христианин страдает “за имя Мое” потому, что живет в этом мире. Нельзя быть учеником Христа и “любимцем мира” одновременно, как нельзя служить двум господам. Христос говорил об этом своим ученикам, но Савл не знал об этом в Дамаске.

От Иоанна 15

18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

Не говоря уже о том, что намного гуманнее предупредить человека о страданиях заранее, чтобы он был готов к встрече с ними, чем заманивать спокойной жизнью, а потом дать скорбь. И Павел в своих посланиях почти не пишет о страдании, а наоборот призывает: “Всегда радуйтесь” (1Фес. 5:16), может именно потому, что был заранее готов к ним и знал, что это по воле Бога. А страданий в жизни апостола Павла было достаточно. О некоторых из них он напишет впоследствии сам, когда будет говорить о своих трудах, защищая данное ему Христом Апостольство:

2-е Коринфянам 11

23 Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более [был] в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

24 От Иудеев пять раз дано мне было по сорока [ударов] без одного;

25 три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской];

26 много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,

27 в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

28 Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах.

29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

Но он так же напишет своему ученику Тимофею:

2-е Тимофею 1

12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.

Уверенность апостола Павла, что Христос поможет ему в страданиях, также основана на обещании Христа “избавить тебя от народа”, которое он приводит в речи перед царем Агриппой в Деян. 26:17.

Но к чему избран Савл, ради какого служения он должен страдать? Повеление о служении можно разделить на три части: для кого, что именно и зачем Савл должен делать? Вначале попробуем ответить на вопрос: к кому Христос посылает на служение Савла? В Деян. 22:15 говорится о служении “пред всеми людьми”, но в других стихах это понятие уточняется. В Деян. 9:15 говорится о служении “перед народами и царями и сынами Израилевыми”. Под словом народы Христос имеет в виду язычников, а не сынов Израилевых, и говорит о них в первую очередь. Правильность этого толкования подтверждает и Деян. 26:17, где сказано, что Савл посылается к язычникам. Это повеление еще раз было подтверждено, самим Христом, во время видения Савлу в Иерусалимском храме:

Деяния 22

17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление,

18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что [здесь] не примут твоего свидетельства о Мне.

19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах,

20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.

21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.

Следовательно служение Савла предназначалось всем людям, но в первую очередь язычникам. В дальнейшем и сам апостол Павел будет писать о себе как “апостоле язычников” (Рим 11:13, Еф. 3:8, Гал. 2:7-8). Особенно интересен отрывок из послания к Галатам, где проводится разграничение сфер деятельности апостолов Петра и Павла:

К Галатам 2

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных -

8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -

Мы уже не видим ничего необычного в том, что апостол Павел проповедует у язычников, настолько привыкли к этому факту. Христос посылает к иудеям (фарисеям, книжникам) необразованного рыбака Петра, а фарисея Савла отправляет к язычникам, которые ничего не слышали о законе! И сам Савл хотел служить своему народу, как это видно из приведенного выше видения в храме (Деян. 22:17-21). Но Христос знал, что иудеи его слушать не будут. Дальнейшая жизнь и служение Савла подтвердила мудрость Господа и ограниченность человеческого ума. Однако Савл исполнял служение, по слову Господа, не только перед язычниками, но и перед царями (Деян. 25:13-26:32) и перед сынами Израилевыми (Деян. 9:20, 13:5...28:17). Об этом он сам говорит в своей речи:

Деяния 26

20 но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния.

Какое служение должен был исполнить Савл “пред всеми людьми”, в чем конкретно состояла его миссия? В Деян. 9:15 Христос говорит, что Савл должен “возвещать имя Мое”, эти слова проясняются в Деян. 22:15 - “Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал.” Наиболее развернутое повеление дается в Деян. 26:16. Савл должен людям свидетельствовать о том , что он видел и слышал воскресшего Господа Иисуса Христа, и этим возвещать Его имя. Все люди должны знать этот факт через свидетельскую проповедь очевидца Савла. Именно в этом заключается основное служение будущего апостола. Подобное поручение получили ранее, тоже от самого Иисуса, и другие апостолы, что еще раз подтверждает Апостольство Павла.

Деяния 1

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Данное служение не является самоцелью, а направлено для служения людям. Человек ничего не может сделать для Бога, это Бог все делает для него, но Савл может помочь людям спастись, во имя Бога. Окончательная цель служения Савла людям раскрывается в Деян. 26:18. Первое, что должен сделать Савл - это “открыть глаза” людям. Нужно напомнить, что в момент поручения Савл еще слеп, и осознает важность этого на своем опыте как физическом, так и духовном. Выше мы уже говорили о сложности понятия слепоты и прозрения в Библии. Здесь можно только отметить, что Христос поручает новообращенному Савлу выполнять в мире Его служение, как ранее давал разовое поручение Анании. В подтверждение того, что одна из функций Мессии нести прозрение, можно привести пророчества:

Исаия 35

5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.

Исаия 42

7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.

16 и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их.

То, что должен был делать Мессия, и что делал Иисус во время своего земного служения, теперь поручается Христом Церкви и Савлу, как ее будущему члену. Прозрение нужно людям для того, чтобы они обратились от тьмы власти сатаны к свету Бога. Слепые не знают, что они пребывают во тьме. Чтобы повернуться к свету и истине, сначала нужно прозреть. Только прозрев, через осознание своей слепоты, человек начинает двигаться к Богу и своей главной цели - верую в Иисуса Христа получить “прощение грехов и жребий с освященными”, т.е. спасение и жизнь вечную. Можно сказать, что основная цель служения Савла - свидетельствовал людям о воскресшем Иисусе для спасения этих людей. Об этом апостол Павел будет писать в дальнейшем сам :

1-е Коринфянам 9

16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

21 для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

Интересно отметить, первое, что делает апостол Павел во время своего первого миссионерского путешествия - это ослепляет Елима волхва (Деян. 13:8-11)

Деяния 13

11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

Сам же Савл прозрел, исполнился Святого Духа и крестился после того, как по повелению Господа Анания пришел и возложил на него руки. О этом говорится в Деян. 9:17-19а, 22:13,16. Назвав Савла “брат” Анания показал, что он послушный ученик Христа. Несмотря на свои опасения и возражения, он верит Господу больше чем себе. Савл после видения Господа стал ему братом, но не по родственной крови, а по крови Иисуса Христа, которой они оба искуплены. Анания начинает доверять Савлу еще до обряда крещения, полностью полагаясь на слова Господа. Также Анания не приписывает себе никакой заслуги, а говорит ,что послал его к Савлу Иисус, который и действует через него. Послан Анания для прозрения и исполнения Святым Духом Савла. Савл прозревает сразу, что является подтверждением прощения его Христом. Если принять толкование Фаррара на 2Кор. 12:7-10, Гал. 4:12-16 “что апостол Павел страдал затем от острой офталмии” \17\, то возможно “Жало в плоть” являлось следствием его ослепления “от славы света”. Такие потрясения для человека даром не проходят.

Исходя из того, что Савл тотчас после слов Анании прозрел можно утверждать, что и Святым Духом он также исполнился сразу. Исполнение Святым Духом до обряда крещения, как и в случае с сотником Корнилием (Деян. 10:44-48), показывает на важность события и прямое вмешательство Бога в происходящее. Это указание ученикам на волю Бога и чудесный характер происходящего. Анания говорит Савлу перед чудом исцеления “Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел”, что позволяет сравнить Савла с исцеленным Христом слепым из Евангелия, и толковать путь как “жизненный путь”:

Марк 10

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

Возникает вопрос, если Савл уже спасен, получил прощение и исполнился Святым Духом, то зачем Анания говорит: “Встань, крестись и омой грехи твои”? Возможно несколько толкований этого стиха. Можно воспринимать крещение как символический обряд, который показывает внешним действием омовения произошедший ранее внутренний процесс очищения от грехов. Крещение также можно рассматривать как обряд принятия в общину, подобный нынешнему обряду конфирмации. Как уже говорилось выше, очень важно публичное исповедание веры и принятие в Церковь. Если человек не хочет публично исповедовать Иисуса Господом и стать членом поместной церкви, то возникает вопрос: а было ли обращение? Палец является членом тела только тогда, когда с телом, а не когда он лежит отрезанный в стороне. Савл должен креститься “призвав имя Господа Иисуса”, раз раньше он выступал против этого имени (Деян. 26:9). Мы уже говорили, что евреи призывали только имя Бога, и Савл должен был публично декларировать, что Иисус есть Бог!

Не будем также забывать, что обряд крещения есть таинство и человеку не понять его до конца. Здесь можно привести слова Иоанна Златоуста : “Мне кажется, что он (Павел), подобно тому как и Корнелий, тотчас по произнесению этих слов сподобился Духа, хотя преподавший и не был из числа двенадцати. Так все касающееся Павла было не человеческим и совершалось не через человека, но сам Бог был совершителем. А вместе с тем (Бог) научает его смирению тем, что не приводит его к верховным апостолам, и показывает, что здесь нет ничего человеческого” \8\. Именно обрядом крещения завершается обращение Савла и его примирение с Богом и Церковью. Слова “ прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился” можно рассматривать как завершение, в основном, процесса обращения, и ответом Бога на молитву и пост.

Подводя итоги, можно сказать, что основная часть обращения Савла состояла из следующих этапов: встреча с Христом; осознание воскрешения и Господства Иисуса; ослепления; покаяния и молитвы; получения служения; исцеления; исполнения Святым Духом; крещения. Как будет показано далее процесс обращения еще будет продолжаться некоторое время, параллельно с начавшимся служением, но это уже будет следствием того, что произошло ранее.

4.3. САВЛ В АРАВИИ

В книги Деян. больше ничего не говорится об обращении Савла. Если верить Луке, то сразу после крещения, Савл начал свое служение, “проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий” (Деян. 9:20-25). Это станет потом обычным методом миссионерской работы апостола Павла, сначала проповедь в синагоге, потом язычникам. В этой книге нет ничего, связанного с обращением Савла,. Правда, непонятно как истолковать Деян. 9:19 “был Савл несколько дней с учениками в Дамаске” и Деян. 9:23 “Когда же прошло довольно времени”?

Кажущееся противоречие можно разрешить, если обратиться к посланию апостола Павла Галатам. В нем апостол Павел утверждает, что Евангелие которое он благовествовал, получено не от людей, а через откровения Иисуса Христа. И в подтверждение невозможности обучения у кого либо из апостолов, он пишет о своем путешествии в Аравию. Большинство теологов помещают это путешествие между 22 и 23 стихом Деян. 9:, что снимает указанное выше противоречие.

К Галатам 1

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

Причин, побудивших Савла отправится в Аравию, по-видимому было несколько. Возможно, была проблема в отношении с людьми в Дамаске. Иудеи, после проповедей Савла в синагогах, смотрели на него как на предателя, еретика, и в дальнейшем, даже хотели убить его:

Деяния 9

20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.

21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.

22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.

23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.

Ученики, наверно, относились к нему с подозрениям, помня недавние гонения и преследования от него. Возможно, они подозревали ловушку. В любом случае, им нужно было время, чтобы осмыслить и убедиться в произошедших с Савлом переменах. В правильности такого толкования убеждает история с Иерусалимской Церковью:

Деяния 9

26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.

Но главная причина, возможно, была в самом Савле. Как фарисей он привык мыслить теологически. Ему нужно было время и уединение, чтобы разобраться в произошедшем. Он должен был совместить свои представления о Боге в ВЗ с тем, что Иисус обещанный Мессия и Сын Бога. Савлу нужна была целостная картина, с учетом Господства Иисуса. Для этого необходимо время, молитвы, напряженная работа мысли и новые откровения. Никто из учеников не мог ему в этом помочь, кроме самого Иисуса. И он отправляется в Аравию, для получения “своего” Евангелия.

Хронология жизни апостола Павла очень загадочна и не ясна. Есть множество толкований Гал. 1:15-18 у разных авторов. Мнения о сроках пребывания в Аравии расходятся, от непродолжительного времени до 14 лет. О невозможности точной датировки жизни апостола Павла свидетельствует целая таблица возможных комбинаций дат, разных авторов, которую приводит в своем труде Фаррар \12\. В Библии свое течение времени, которое больше напоминает внутреннее ощущаемое время человека, чем календарь или хронометр. То, что рождение Иисуса произошло ночью, а явление Савлу происходило около полудня, для Библии более важно, чем число, месяц и год события. В Евангелиях почти ничего не говорится о рождении Иисуса, не говорится о жизни до 30 лет, подробно описываются 3 года служения, и очень подробно Страстная неделя (у Марка 1\3 текста). Также важна последовательность произошедшего, которая говорит, что Бог активно творит историю этого мира. В данной работе не поднимается вопрос хронологии, а только рассматривается взаимосвязь событии.

Термин “Аравия”, тех времен, также очень неопределенен. Неизвестно не только, как долго там пробыл Савл, но и где точно он был и чем там занимался. Если исходить из того, что Савл фарисей и хочет встретиться с Богом, то возможно, что это гора Синай, место встречи с Господом Моисея и Илии (Исх. 3:, 3Цар. 19:). О возможности такого толкования свидетельствует то, что сам апостол Павел, помещал гору Синай в Аравию:

К Галатам 4

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

Это еще раз обращает внимание сходство, между апостолом Павлом и Моисеем. В обоих случаях еврейский народ, в то время, не имел независимости (Египет, Рим). И Павел и Моисей родились не в земле обетованной (Деян. 7:20, Деян. 22:3). Оба получили в детстве прекрасное образование (Деян. 7:22, Деян. 22:3). Оба были повинны в убийстве человека (Деян. 7:24, Деян. 22:4). Им обоим явился Господь в пламени и обратился дважды по имени (Исх. 3:4, Деян. 22:7). Оба были избранны на служение Богом по мимо их воли (Исх. 4:13, 1Кор. 9:16). У обоих были проблемы с речью (Исх. 4:10, 2Кор. 10:10, 11:6). Оба посвятили себя полностью служению и были очень одиноки (Чис. 12:1, 2Тим. 4:6-16). Оба были вспыльчивы и темпераменты (Исх. 32:19, Деян. 14:14). Оба имели по одному настоящему ученику (Исх. 24:13, Вт. 34:9, Деян. 16:1, 1Тим. 1:18). Оба написали большое количество книг в Библии (5-6?, 13-14?). Оба создали мощную организованную структуру (народ, церковь). Параллели можно продолжить, но уже перечисленного достаточно для сопоставления апостола Павла не только с апостолом Петром (что происходит из-за позиции Луки, по вопросу утверждения Апостольства Павла), но и с Моисеем. Сказанное выше, не чуть не умаляет значение апостола Петра в истории церкви. Иисус назвал Петра основанием Церкви (Мат. 16:18), что скорее сближает его образ с Авраамом (Быт. 12:2). Бог через Моисея создал из потомков Авраама народ, а через апостола Павла, построил Церковь на основании, заложенном Петром.

Как уже говорилось выше, неизвестно сколько время пробыл Савл в Аравии, но наверно, довольно длительный срок. Внутренняя перестройка процесс нескорый, а насколько большой оказалось работа, можно судить по дальнейшей деятельности и теологии апостола Павла. По всей видимости, именно в Аравии и закончился окончательно процесс обращения Савла, который был начат на дороге в Дамаск.

Разбор дальнейшей жизни, служения и воззрений Савла выходит за рамки данной работы. Можно только сказать, что жизнь была полностью посвящена тому служению, которое поручил ему Христос. И теперь его жизнь и его послания служат для того, чтобы “открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными” (Деян. 26:18). Он помогал, и помогает теперь многим людям получить прощение грехов, а сам себя простить не мог. Праведник думает, что он грешник; а грешник думает, что он праведник. И только в конце жизни, перед самым заключением в темницу, он скажет служителям из Эфеса:

Деяния 20

26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех,

27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

5. ИЗБРАНИЕ СЛУЖИТЕЛЕЙ

На основе вышесказанного можно выделить некоторые моменты избрания Богом служителей. Сразу нужно оговориться, что история обращения Савла не является жесткой схемой на все времена, для всех стран и народов и для всех христиан. Более того, на примере Савла будет сделана попытка выделить основные этапы в обращении именно служителей церкви, помня, что Бог с людьми имеет личностные отношения. Не все будущие служители получают фарисейское воспитание (к сожалению), поэтому встреча с Иисусом у них будет проходить по другому, но сам факт встречи и установления личных отношений обязателен для каждого истинного служителя. Порядок этапов возможен несколько другой, но само наличие почти всех этапов обязательно. В обращении Савла можно выделить следующими моменты: избрание; воспитание; молитвы за избранника; встреча с Иисусом; покаяние; прозрение; исполнение Святым Духом; получение служения; крещение; осознание произошедшего; служение.

Избрание - Гал. 1:15, Еф. 1:4-5. Бог избирает своих служителей заранее. Они избранны прежде создания мира, по воле Бога. Исходя из своих целей, Бог заранее решает, где и когда должен появиться на свет будущий служитель. Воля и желания человека, в данном случае, не играют никакой роли. Никто не спрашивает у ребенка, желает он родится или нет. Это не значит, что избранники составляют какой-то элитарный клуб, и вся жизнь апостола Павла свидетельство этому. Люди избираются Богом на служение, что в этом мире равносильно страданию. Но такова воля Бога.

К Римлянам 8

29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Воспитание - Деян. 22:3. Своих избранников воспитывает сам Бог. В их жизни все нужно, даже грехи. Вся их жизнь от рождения до обращения есть подготовка к будущему служению. Для Савла оказалось необходимым в деле служения: римское гражданство, знание греческого языка и культуры, раввинское образование и т.д. Господь ведет своих будущих служителей к обращению, обучая и подготавливая их для будущего служения. Если человек говорит, что ему ничего не пригодилось из мирской жизни, то встает вопрос: а избран ли он Богом на служение?, если Бог не заботился о нем раньше.

К Римлянам 8

28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.

Молитвы за избранника - Деян. 7:58-60. Люди не ведают кого избрал Бог. Они не знают по каким критериям Он выбирает. Это тайна недоступная человеческому разумению. С человеческой точки зрения - Савл меньше всего походил на избранника. Но Господь повелевает нам молиться за всех людей, особенно за неверующих. Наши рассуждения ничего в этом вопросе не значат, а только воля Бога. По нашей молитве Бог загоняет человека в угол, и ему ничего больше не остается делать, как обратиться к Христу.

Иакова 5

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,

20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

Встреча с Иисусам - Деян. 9:5. Самое важное в обращении любого человека, это личная встреча с Иисусом Христом. История Савла показывает: никакая информация, никакие проповеди, никакое чтение Писания, не может нас привести к вере в Иисуса, как в своего спасителя. Савл имел все из первых рук. Он был знаком с учениками Иисуса, слушал проповеди Стефана, знал Писание. Конечно, это все способствует обращению. Но нужно помнить, что перерождает душу не информация, а сам факт Встречи. Только установление личных отношений с Богом, через Иисуса, дает спасительную веру. Человек не сможет поверить в то, что Христос умер именно за него, не за всех сразу, а конкретно за его грехи, если не встретится с Иисусом лично. Потому что, признание Иисуса Христа Господом, невозможно без личностных отношений с Ним. Важно самому убедиться в реальности факта воскрешения Иисуса, Его существования как личности и признания Его, как Сына Божия. Без этой Встречи - все тонет в “фарисействе”.

1-е Тимофею 1

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

Покаяние - Деян. 9:9. Покаяние является совершенно необходимым этапом в обращении. Без осознания своей греховности, без признания ее, без покаяния в своих грехах, невозможно очищение, принятие Святого Духа, примирение с Богом и спасение. Человек живет в миру по законам мира, и болен грехом. А грех есть болезнь смертельная. Исцелиться может только тот, кто осознает, что он болен и хочет излечиться и жить. Осознание своей греховности, исповедание своих грехов перед Богом процесс очень болезненный, но обязательный. Апостол Павел сравнивает его с нашей смертью для этого мира и греха. Умирать никому не хочется, даже духовно, но без этого невозможно возрождение. Человек, приходя из мира к Богу, наполнен грехом, подобно ведру с помоями. Только выплеснув этот грех покаянием, можно получить Святого Духа, иначе Ему просто некуда поместиться в душе человека. И чем полнее и искреннее покаяние, тем великолепнее будут результаты.

2-е Коринфянам 7

10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

Исцеление - Деян. 9:17. Следствием покаяние, является исцеление, которое дарует Бог. В первую очередь, исцеление от греха и духовное прозрение. Часто, это сопровождается, как было у Савла, исцелением и от физических недугов. Человек возрождается для вечной жизни, излеченный Богом от смерти. Человек не помнит своего физического рождения и не забывает своего духовного возрождения. Исцеление, открывая духовные глаза, позволяет человеку видеть мир и других людей в истинном виде, (что не всегда радостное зрелище), а не искаженном призмой греха. Только прозрев, можно увидеть свет и, двигаясь к Богу, получить спасение.

1-е Петра 2

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

Исполнение Св. Духом - Деян. 9:17. Для служения необходима сила которой у человека нет. Эту силу может дать только Бог. Христос перед вознесением заповедал ученикам ждать принятие силы, т.е. Святого Духа. Без исполнения Святым Духом невозможно никакое, даже самое маленькое служение. Служитель сам не понимает, что и как он должен делать, потому что, только Дух Божий открывает волю Господа и дает силы. Нужно помнить, что против служителя направлены силы зла этого мира, которые могущественнее самого сильного человека. Савл укрепился не только от принятия пищи, и даже не сколько от нее, а от того, что исполнился Святым Духом. Также именно Дух Господень позволяет человеку назвать Иисуса, пришедшего во плоти, своим Господом и в дальнейшем принять крещение.

К Титу 3

5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,

Получение служения - Деян. 9:15. Следующим этапом является получение служения. Именно здесь Господь открывает свою волю человеку, какое служение от него требуется. В общем виде можно сказать, что это “возвещать имени Господа”. Возвещать подразумевает под собой не столько проповедование, сколько саму жизнь. Сама жизнь служителя должна возвещать имя Христа, как сам Иисус исполнял служение всей своей жизнью. Но Господь открывает человеку и его личное служение. К нему Бог уже готовит человека с рождения и дает необходимые дарования. Это не значит, что обращенному больше не надо учиться, он должен развивать таланты, которые ему уже дарованы Богом.

К Римлянам 12

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

Крещение - 9:18. Как уже говорилось раньше, крещение является необходимым обрядом для христианина. Сам Христос прошел обряд крещения от Иоанна Предтечи. О необходимости обряда говорили также апостолы. Апостол Павел сам в дальнейшем будет крестить людей. Обряд крещения есть таинство, и символизирует смерть и возрождение во Христе. Необходимость обряда, также диктуется принятием в Церковь. Невозможно быть служителем в одиночку. Будущий служитель обучается Богом через церковь - институт, который заложен Иисусом еще при Его земном служении. Кроме всех перечисленных факторов, в обряде крещения присутствует публичное покаяние и исповедание Иисуса Христа Господом. Это очень важный момент для самого обращенного.

К Римлянам 10

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Осознание произошедшего - Гал. 1:17. В результате процесса обращения в человеке происходят коренные изменения. Можно сказать, что получается другая личность. У человека меняется структура психики, изменяется шкала ценностей, происходит переориентация целей. И если сам поворот к Богу может быть довольно кратковременным, то для окончательного формирования новой твари в целом, требуется время. Необходимо открытие Сына Божьего в себе самом, осознание себя в новой роли. Повернуться от тьмы к свету можно быстро, но нужно время, чтобы выйти на свет. Открывшиеся духовные глаза должны адаптироваться, и нужно научиться ими смотреть. Также требуется время для развития духовных дарований. Все это и многое другое говорит о правильности и необходимости Аравийского похода Савла. Это важный этап уединения, молитв и познания Бога, пренебрежение которым может отрицательно сказаться на будущем служении.

От Иоанна 17

3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Служение - Деян. 9:20. Служение - это в принципе посвящение своей жизни другим людям, для спасения их, во имя Бога. Все предыдущие этапы, являлись своего рода подготовкой к будущему служению. Служение коренным образом отличается от работы. Человек может не работать, но не может не служить. Как видно из предыдущего, в процессе обращения активной стороной является Бог. Это верно и для служения, хотя теперь Он требует от человека большей инициативы. Служитель всего лишь орудие в Господних руках. От него самого зависит только насколько хорошим орудием он будет. Но использовать или не использовать орудие и в каких целях зависит только от воли Бога.

К Римлянам 14

7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя;

8 а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что подавляющее большинство этапов предопределено Господом заранее и не зависят от воли и желания людей. Но на некоторых этапах христиане могут помочь обращаемому. Во-первых христиане должны молиться за всех не обратившихся людей, в независимости от их отношения к церкви. Во-вторых церковь не должна чинить препятствия к вступлению в нее человека, только на основе его прошлых грехов, а наоборот способствовать покаянию, обучению и крещению. В дальнейшем церковь должна способствовать созданию условий, для молитвенного размышления вновь обращенного и становлению его в вере. При выборе служения для человека нужно руководствоваться не сиюминутными интересами общины, а талантами которые он получил от Бога. Все это позволит получить поместной церкви в дальнейшем истинных служителей и работников на ниве Господней.

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе было проведено богословское толкования текстов Библии посвященных обращению Савла, как будущего служителя Господа. Данное толкование не претендует на окончательность, что вообще не возможно в отношении Библии. Нельзя забывать, что Библия является Словом Божьим, абсолютной истинной, и не только отдельный человек, но и Церковь как групповой разум, не сможет понять до конца высказанных в ней истин.

При толковании значительное внимание уделялось связям с другими частями Писания. Это делалось исходя из того, что Библия подобна живому, единому организму, в котором все взаимосвязанно. Особенное внимание уделялось связям с ВЗ, т.к. они сравнительно мало освящены в других работах. Это не значит, что НЗ менее важен в данном случае, просто этот вопрос лучше освещен в доступной литературе. В последней части работы была сделана попытка анализа обращения Савла, как примера для подобного рода явлений. Вычленение данных этапов, особенно последних, может помочь в деле подготовки будущих служителей церкви.

Нужно учитывать, что обращение Савла, есть частный случай более общих явлений. Вследствие этого, некоторые вопросы освещены недостаточно полно, т.к. они по своим объемам выходят далеко за рамки работы. К таким вопросам можно отнести: богоявление; ослепление и прозрение; Иисус Христос - судья; призвание на служение. Данные явления были рассмотрены только в необходимых объемах.

В заключении нужно сказать, что все истинное в этой работе подсказано Богом и Его Словом, а все остальное принадлежит лично автору.

1-е Коринфянам 15

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

7. БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические.- М.: Издание Всесоюзного Совета Евангельских Христиан - Баптистов, 1990.

2. Баркли У. Толкование Деяний Святых Апостолов.- М.: Всемирный союз баптистов. 1982

3. Боор В. де Первое послание к Коринфянам.- Корнталь : “Свет на Востоке. 1989

4. Библия. Современный перевод библейских текстов.- М.: Всемирный Библейский Переводческий Центр. 1993

5. Вудвард Д. По страницам священного писания: В 4т.- С.- Петербург : “Библия для всех”. 1995. Том 3: Евангелия. Деяния. Соборные послания.

6. Геллей Г. Библейский справочник.- С.- Петербург: “Библия для всех” 1996

7. Гудинг Д. Верные вере.- М.: ИПА “Три Л”. 1994. 440с.

8. Иоанн Златоуст Беседы на Деяния Апостолов.- М.: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994

9. Кент Г. А. От Иерусалима до Рима. ЗП СЦЕХБ 1988.

10. Мэхен Г. Учебный комментарий новозаветных посланий: В 2т.- М.: “Протестант”. 1993

11. Поллак Дж. Апостол.- Russian Edition, Slavic Gospel Press, Chicago 1989

12. Ренан Э. Апостолы. “Терра” - ”Terra”. 1991

13. Рудинский Н. Жизнь и труды святого апостола Павла.- М.: “Правило веры”. 1995

14. Словарь Библейского Богословия.- Брюссель: “Жизнь с Богом”. 1974.

15. Стотт Дж. Р. У. Послание к Галатам.- С.- Петербург : “Мирт”. 1995

16. Тенни М. С. Мир Нового Завета.- “Духовное возрождение”.

17. Толковая Библия: В 3т.- Стокгольм: Институт перевода библии. 1987. Том 3: Новый Завет

18. Толкование четырех евангелий и книги деяний апостолов.- Киев: “Демос”. 1994

19. Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святого апостола Павла.- Киев “Богдана”. 1994

20. Шмеман Ал. Исторический путь православия.- М.: “Паломник”. 1993

21. The Greek New Testament. Deutsche Bibelgesellschaft.- D-Stuttgart 1994

8. ПРИЛОЖЕНИЕ:

Деян. 9:1-19, 22:5-16, 26:12-18, Гал. 1:15-17. (Смотреть здесь)