«Посвящение»

А. Лим

Аннотация.

Однажды Господь прикоснулся к нашим сердцам, Его всепрощающая любовь "окутала" нас, и мы познали Отца и обрели спасение. Но наше обращение – это лишь первый шаг на пути посвящения, к которому призывает Господь каждого, кто уверует в Него. Но, к сожалению, многие останавливаются на нем, и не идут дальше, лишаясь, тем самым, всей полноты благословений, приготовленных Богом для верных Ему.

Быть учеником Христа – это не значит "получать" от Него все, что обещано Им в Писании. Быть учеником Христа – это значит "отдать" Ему все: отдать свою жизнь, отдать свои планы, свои мечты и желания, всего самого себя. Это – есть посвящение, которое хочет видеть Бог в каждом сердце.

Христиане сегодня ищут благословений, чудес и знамений, силы и помазания, непрестанно взывают о пробуждении и росте церквей и т.д., но прежде всего мы должны жаждать близости с Богом и искать причины ее отсутствия, так как без этой близости все остальное не придет. Секрет же этой близости - в посвящении!

Annotation.

Once our God touched our hearts, His forgiving love wrapped us up, we have known our Father and got the salvation. But our conversion is the first step on this way of devotion, to which our Lord is calling every believers. But it is a pity that many stop on it and they do not go further and so they lose the entirety of blessing, which was prepared to the all faithful by God.

To be a disciple of Christ does not mean only "to get" all from Him but it also means "to give" Him all: to commit all your life, all your plans, your dreams and desires, the whole yourself. This is dedication which God wants to see in each heart.

Nowadays the Christians are looking for blessings, wonders and signs, power and anointing, cry always about revival and growth of the churches etc. But first of all we should be thirsty of intimacy with God and search of the reason why we have lack of the intimacy, because all the rest will not come without it. The mystery of this intimacy is in devotion.

Глава 1. Призвание.

Бог не только призывает к покаянию, но призывает покаявшихся и познавших Спасителя к служению Ему. И это не значит, что каждый верующий должен быть официальным служителем церкви, иметь определенный сан и т.п., но это значит, что каждый верующий должен принимать участие в исполнении воли Бога на земле.

В этом разделе я не касаюсь призвания быть пастором, евангелистом и т.д. Я не рассматриваю таких форм призвания. А хочу лишь указать на те призвания, которые относятся к каждому верующему.

1.1. Возьми свой крест!

Лк. 9:23: "Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною…"

Иисус излагает условия служения для Своих последователей:

1) Человек должен отречься от себя . Что же это значит? Один ученый следующим образом раскрывает смысл этого: Петр однажды отрекся от своего Господа. Другими словами, он сказал об Иисусе: "Я не знаю Его". Отречься от себя означает: "Я не знаю себя". Это значит отрицать свою жизнь – рассматривать личное "я" так, как будто бы оно вовсе не существовало. Обычно мы оценивает себя так, как будто наше "я" самое важное в мире. Если же мы доверяем себя Иисусу, мы должны забыть, что наше "я" существует.

2) Человек должен взять свой крест . "Иисус знал, что такое распятие на кресте. Когда Ему было 11 лет, Иуда Галилеянин поднял восстание против Рима. Но восстание было жестоко подавлено. 2000 восставших были распяты на крестах вдоль дорог, чтобы они были предупреждением тем, кто мыслил о мятеже." 1

Взять свой крест – значит быть готовым подвергнуться подобному наказанию за свою верность Христу; это значит, что мы должны быть готовы вынести самое страшное, что может причинить нам человек на нашу верность Ему.

Следует отметить, что Иисус не предлагает взять Его крест – это невозможно. Но у каждого последователя Христа есть свой собственный "крест", который он и должен нести, подобно тому, как Христос нес Свой. Однако обетование Христа: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20) – свидетельствует о том, что Он разделяет со своими последователями их бремя и помогает им нести его (2 Кор. 4:9, Евр. 2:18).

1.2. Царственное священство.

В 1 Пет. 2:5 написано: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить дух жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом".

Мы являемся священством. Священника отличают две важные особенности:

1) Это человек , у которого есть доступ к Богу и на котором лежит задача приводить к Нему других людей. В дохристианское время доступ к Богу был привилегией священников и, в частности. Первосвященника, который один имел право входить в Святое Святых. Через Иисуса Христа. Через этот новый и живой путь, доступ к Богу стал привилегией каждого христианина, независимо от его социального положения.

"На латинском языке "священник" ("понтифекс") означает "Строитель мостов". Священник – это человек, который строит мост. По которому другие люди приходят к Богу; христианину дана привилегия и на нем лежит обязанность приводить других людей к Спасителю, которого он сам уже встретил и полюбил." 2

2) Священник – это человек, приносящий Богу жертвы. По старой традиции в жертву приносили животных; христианин же приносит дух жертвы. Он обращает в жертву Богу свои свершения. Все делается ради Бога и поэтому даже самая маленькая задача, которую выполняет отдельный простой человек, облечена славой. Христианин обращает в жертву Богу богослужение. Христианин приносит себя в жертву Богу Рим.12:1: "представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу".

Превыше всего Богу нужна любовь наших сердец и служение наших жизней. Вот эту совершенную жертву должен принести каждый христианин.

Также в девятом стихе говорится о том, что мы – царственное священство. (1 Пет. 2:9): "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

Здесь ясно говорится о том, что мы – верующие, призваны возвещать совершенства Призвавшего нас. Другими словами призваны свидетельствовать о поразительных деяниях Божиих, быть свидетелями Христа.

1.3. Соль земли и свет мира.

Мф. 5:13: "Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу. То чем сделаешь ее соленою? Она уже ник чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям".

В этих словах Иисус дал людям выражение, ставшее самой высокой оценкой, которую может заслужить человек. Желая подчеркнуть большие достоинства человека и приносимую им пользу, мы говорим : "Такие люди – соль земли".

"В древности соль стоила очень дорого. Древние греки называли соль божественной. У римлян была поговорка: "Не ничего полезнее солнца и соли". В эпоху Иисуса люди выделяли три особенных качества соли:

1. Чистота. Римляне говорили, что соль – самая чистая вещь в мире, потому что она является продуктом двух самых чистых вещей – солнца и мора. Таким образом Христианин должен быть образом чистоты.

2. Способность предотвращать гниение. Соль предохраняет продукты от порчи и разложения.

Всем известно, что в присутствии одних легко быть хорошими, а в компании других легко ослабить свои требования. В присутствии одних люди всегда готовы рассказать грязную историю, но и в голову не придет рассказать эту историю другим людям. Христианин должен быть очищающим элементом общества и предохранять от порчи компанию, в которой он бывает.

3. Вкус пищи.. Это самое главное в соли. Пища без соли – это ужасная и безвкусная вещь. Христианство для жизни – это то же, что соль для пищи. В раздираемом мире христианин должен оставаться спокойным. В подавленном, унылом мире он должен быть жизнерадостным. Где бы христианин ни был, он как соль земли. Он должен излучать радость."3

Мф. 5:14-16: "Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".

"Можно сказать, что это величайшая оценка, когда-либо выданная христианину, потому что здесь Иисус называет христиан тем же, чем был Он, ибо Он сам говорил: "Доколе Я в мире, Я свет миру". (Ин. 9:5). Призывая последователей быть светом миру, Иисус призывал их быть подобными Ему."4

Что имел в виду Иисус?:

1. Свет – это прежде всего то, что можно видеть. Христианство должно быть видно. Люди должны хорошо видеть, что человек – христианин. Христианство должно быть видно не только в церкви, но и дома, на работе, в миру.

2. Свет – это путеводитель. Свет должен указывать дорогу. Христианин должен указывать людям дорогу. Он должен служить примером другим.

3. Свет может служить предупредительным сигналом. Христианин должен иногда предостерегать своих братьев.

Необходимо также отметить, что люди должны видеть наши добрые дела, которые должны привлекать внимание не к нам, а к Богу.

1.4. Заключение.

В предыдущих трех пунктах я перечислил лишь некоторые требования из тех, к выполнению которых призывает Бог всякого верующего во имя Сына Его, всякого спасенного, всякого, считающего себя христианином.

Итак, Бог призывает верующих:

Отречься от себя.

Взять свой крест.

Быть священником, приносящим духовные жертвы Богу.

Быть священником – строителем мостов.

Возвещать совершенства Призвавшего их.

Быть солью земли.

Быть светом мира.

Это далеко не все, к чему Бог призывает нас. Но все это является первыми ступеньками на пути к служению, для которого Бог избрал нас. И если мы будем верны Ему в этом малом, Он поставит нас над большим.

Я не в коем случае не хочу умалить значения индивидуального призвания в жизни верующего, но я лишь утверждаю, что даже если тебе еще не открыто твое призвание, то это еще не значит, что Бог не призывает тебя к служению Более того, Он не только призывает тебя к служению Ему, но и хочет чтобы ты:

был с Ним в близких отношениях;

доверил Ему все сферы своей жизни;

посвятил свою жизнь исполнению его воли;

стал верным и достойным сосудом в Его руках;

стал Его "устами";

слышал Его голос и был ведом им.

Т.е. чтобы ты стал "Божьим человеком".

Вот это – вопросы первой важности. Есть люди, которые придают первостепенное значение таким вопросам, как: "К чему Бог призвал меня? Каково мое призвание: быть пастором, проповедником или учителем?" – но это вопросы второго плана.

Т.е. мы должны задаться вопросами: "Насколько я близок с Богом? Могу ли я что-нибудь сделать, чтобы стать с Ним ближе?"

Во 2 Пар. 15:2 есть такие слова: "… Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставить его, Он оставит вас".

Как Он милостив к нам грешникам! Из этих слов следует, что есть нечто, что делая я могу сблизиться с Ним. И что же это? – Искать Его!

Глава 2. Взращивание.

В предыдущей главе я говорил о призвании. В этом разделе я буду говорить о Божьем взращивании призванных им людей.

Итак. Вы уверовали, что Иисус Христос – это Тот, Кто пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, в том числе вас, и умер за ваши грехи на Голгофе, претерпев ужасные страдания. Вы покаялись и исповедовали Иисуса своим Господом и Спасителем. И теперь Господь через Слово призывает вас к служению. И вы с радостью готовы ответить на Его призыв. Но тут возникает проблема. У вас куча недостатков и грехов, которые словно "палки в колесах", которые не дадут вам далеко уехать, которые как стена между вашими молитвами и Богом. И человек, видя как наши слова расходятся с делом, может преткнуться и разочароваться, уйти из церкви или, и того хуже, сойти с пути веры. Что делать? – Довериться Богу и смириться перед Ним, и тогда Он вытащит все палки из ваших колес, но только если вы не будете Ему противиться, и будете покорны Ему во всем.

Также я хочу сказать, что главное для Бога не ваше служение, не количество прочитанных вами проповедей, не количество приведенных вами в церковь людей, не то, что вы делаете для Него, а ваше сердце, сердце жаждущее близости с Ним, любящее Иисуса и умершее для себя, ваша самоотреченность и посвященность Господу, т.е. то, кем вы являетесь для Него.

И учитывая все это можно предположить, что Бог не смотрит с равнодушием на все ваши недостатки и будет воздействовать на вас различными способами, дабы вы менялись и очищались: ваше поведение, характер, дела, слова, мысли, сердце. И это воздействие может проявляться болезненно для вас. И тем болезненней, чем больше сопротивление вы окажете; но все будет ко благу вашему.

Писание показывает пути Господа, которыми Он ведет нас, чтобы взрастить и приблизить к Себе, т.е. те инструменты, которые Он использует для этого. И о некоторых из них я буду говорить в следующих подразделах этой главы.

2.1. Наказание.

Один из методов Его воспитание – это наказание. И нам не нужно пугаться этого слова. И было бы не верно представлять Бога в образе какого-то "злого бога", который наказывая за проступки человека, получает от этого удовольствие или удовлетворение и радуется, причиняя боль ослушавшемуся грешнику. Это далеко не так.

Во Втор. 8:5 написано: "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" .

В этом стихе нам открывается характер и сущность Божьего воспитания. Здесь ясно говорится о том, что Бог учит людей, как человек учит сына Своего. А мы понимаем, что если отец наказывает сына, то это далеко еще не значит, что он его не любит. И даже наоборот, если человек любит своего сына и ему не безразлично каким человеком вырастет его сын и как трудна будет его жизнь, то этот человек приложит все усилия для воспитания сына хорошим человеком и для передачи ему своего жизненного опыта, чтобы ему было легче проходить свой жизненный путь.

Ни один разумный человек не будет поощрять сладостями, хвалить и задаривать ребенка подарками в ответ на его бунт, непослушание и плохие поступки. В таких случаях должно иметь место наказание. И наказание не с целью удовлетворения гнева и даже не с целью восторжествования справедливости, но с целью осознания своей вины и исправления ребенка.

С той же целью и Отец наш дает нам наказания, которые ведут нас к осознанию своей вины и к исправлению.

В Евр. 12:6-8 написано: "…Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает . Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны".

Прекрасные слова утешения и ободрения, которые гласят. Что если Бог наказывает тебя, то только потому что любит тебя и желает тебе только добра. Это значит, что ты – Его сын, а не незаконный ребенок, и поэтому Он учит тебя и воспитывает. И Ему нет нужды воспитывать детей тьмы и мира сего, которые вовсе не принимают Его отцовства. Он воспитывает тех, кто отвечает на его призыв, тех, кто любит Его и ищет всем сердцем своим.

В Евр. 12:10, 11 описана цель наказания: "Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякого наказание в настоящее время кажется не радость, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности".

Итак. Для чего Бог наказывает Своих детей?

Ответ: для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его; чтобы доставить наученным через него мирный плод праведности; и еще один ответ: (Евр. 12:13) – "дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось".

Вопрос: что нам делать, когда Бог наказывает нас?

Ответы:

(Евр. 12:9) "покориться Отцу духов, чтобы жить" ;

(Евр. 12:12, 13) "укрепить опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходить прямо" ;

(Евр. 12:1) "свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением проходить свое поприще" .

2.2. Испытания.

2.2.1. Испытания скорбью.

Слово Божие многократно указывает нам на то, что дети Божьи будут в своей жизни иметь скорби, и Бог допускает это с определенными целями. Каковы же эти цели? В первой части этой главы говорилось об одной из них – наказание с целью исправления. В этой части главы будет говориться о страданиях, посылаемых для испытания.

В 1 Пет. 5:10 написано: "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми".

Здесь Петр говорит о законе христианского страдания. Бог, говорит Петр, совершит, укрепит, утвердит, и соделает непоколебимым человека, прошедшего через кратковременные страдания. Каждое из употребленных здесь Петром слов наполнено ярким содержанием: они показывают, какое воздействие оказывает на человека ниспосланное ему Богом страдание.

"а) Страданием Бог усовершенствует человека. Здесь использованное греческое слово "картарицей" трудно переводимо в этом контексте. Обычно оно употреблялось в смысле "вставить, подогнать осколок"; в Мк. 1:19 это слово употреблено в значении "чинить сети".

Оно значит также обеспечить недостающим, починить сломанное. Таким образом, страдание, перенесенное в смирении, вере и любви, может исправить слабость человеческого характера и придать недостающее ему величие. Один композитор, прослушав одну девушку с чистым и ясным голосом и почти совершенной техникой, сказал: "Она будет действительно великой певицей, если что-нибудь разобьет ее сердце". Один писатель, рассказывая о том, как его мать потеряла любимого сына, говорит: "Вот тогда-то у нее появилась нежность в глазах, и потому-то к ней стали прибегать другие матери, когда они теряли своих сыновей". Страдание сделало с ней то, что обычная жизнь никогда не могла сделать.

б) Страданием Бог утверждает человека. Греческое слово "стерихейн" означает "сделать твердым, как гранит". Физические страдания и сердечная печаль либо ломают человека. Либо придают его характеру твердость, которую он нигде больше обрести не сможет. Если человек переносит эти страдания с неизменной верой в Христа, он выходит из них, подобный твердой стали, закаленной в огне.

в) Страданием Бог укрепит человека. Греческое слово "сфеноун" означает "наполнить силою". Смысл этого слова тот же: жизнь без физических и духовных усилий и без дисциплины становится вялой. Человек до тех пор не может знать, какое место в его жизни занимает вера, пока не пройдет сквозь горнило страданий. Вера, победоносно пронесенная сквозь страдания, печали и разочарования дорога человеку вдвойне: ветер потушит слабое пламя, а большой огонь разожжет в пожар; так и веру испытания.

г) Страданием Бог делает человека непоколебимым. В греческом это "фемелиоун", что значит "закладывать основание" Печали и страдания часто колеблют наши веру до тех пор, пока дело не коснется коренных проблем. И вот тогда мы познаем то, чего поколебать нельзя: в минуты испытания мы познаем великие истины, на которых зиждется жизнь." 5

Но страдания дают это все не каждому: они могут вогнать иных в отчаяние, озлобить их, вообще лишить веры. Но если переносить их в твердой уверенности, что Отеческая рука никогда не причинят бессмысленной боли, тогда страдания принесут такие сокровища, которые не может дать легкая жизнь.

Теперь рассмотрим другой отрывок – Иак. 1:2-4: "С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка".

Здесь Иаков предупреждает читателей, что их ждут различные искушения. "В греческом это слово "пейрасмос". "Пейрасмос" – это не испытание в нашем смысле этого слова – это испытание; испытание с определенной целью, которая исключается в том, чтобы испытуемым стал сильнее и чище после испытания." 6

Это важная мысль: христиане должны быть готовы и тому, что на своему пути они будут встречать испытания. Нас ждут самые разные переживания и испытания, печали, разочарования, которые могут отнять нашу веру; искушения, которые могут увести нас с пути праведного. Но все это направлено не к тому, чтобы привести нас к падению, а чтобы поднять на свыше; все это обрушивается на нас не затем, чтобы одолеть нас, а для того, чтобы мы одолели все это; все это должно не ослабить нас, а сделать нас сильными; и поэтому мы должны не плакать и жаловаться на эти испытания, а радоваться им.

Хорошо выдержанные испытания придают человеку способность выполнить предназначенную ему на земле задачу. И это великая мысль. Сообразно тому, как мы преодолеваем выпавшие на нашу долю жизненные испытания, мы либо подготавливаем себя к выполнению возложенной на нас Богом задачи, либо становимся непригодными и неспособными к ее выполнению.

Если мы правильно встретим испытания, они придадут нам несгибаемую твердость. "В Библии это терпение (на греческом – "хупомоне"). Но это – не только способность выносить и переносить, но и способность свершать великие и славные дела." 7 Это несгибаемая твердость освобождает со временем человека от слабостей и недостатков его характера; помогает ему побеждать старые грехи, освобождаться от прежних недостатков и обретать добродетели, пока он не станет полностью способным служить Богу и своим собратьям. Человек, надлежащим образом выдерживающий испытания, будет побеждать и постепенно достигать свойств Самого Иисуса.

2.2.2. Испытания благословениями.

Бывает и так, что даже Божьи благословения становятся средством испытания нас на преданность и верность Господу. К примеру: человек, труждающийся и обремененный пришел ко Христу, стал пылким христианином; но когда наступило время благословений в его жизни, время материального изобилия и покоя, то пылкость его куда-то исчезла, огонь начал угасать, и нет уже нужды в горячих молитвах по утрам, и нужд-то особых уже нет. В семье все нормально, материальных проблем – нет, со здоровьем – отлично. Что-то произошло в его сердце – он остыл. Он остыл. Он отдалился от Бога.

Итак, благословение может быть испытанием. Некоторые проповедники говорят так: "самое опасное время в жизни христианина – время затишья, когда все хорошо: оно опасно для его духа".

Во Втор. 8:10-14 Моисей дает очень важное предостережение народу:

"И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его… Смотри, чтобы не надломилось сердце твое, и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства".

Эти стихи показывают нам, как правильно стоять перед Богом в такие моменты благословений, чтобы "не упасть":

" тогда благословляй Господа Бога твоего …" – Мы всегда должны благодарить и благословлять Господа за все благословения, посылаемые нам".

"… смотри, чтобы не надломилось сердце твое и Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской …" – Мы должны всегда помнить о Его делах и Его благости, а также смотреть за тем, чтобы не надломились наши сердца, т.е. не возгордились, думая об этих посланных Богом благословениях, как о собственных достижениях.

Благословением так же для человека может стать власть, которую Бог даст ему в руки. И испытание будет заключаться в следующем: Как ты используешь её?

К примеру: случай с Саулом. В 1 Цар. 15: 1, 11: "И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил".

Саул не прошел своего испытания и не сдал "экзамен на верность", за что Господь отверг его, отторг царство от него и отдал другому (Давиду).

Я думаю, что нет нужды дальше перечислять список благословений, которыми Бог может испытать нас в любой момент.

- Какова же цель испытания благословением?

- Благословляя нас, Господь хочет, чтобы мы научились ценить то, что Он дает; научились использовать это в соответствии с Его волей; научились во всем уповать только на Него, а не на человека.

2.3. "Все ко благу твоему!"

В этой части главы будет говориться об очень важном принципе, который изложен в Рим. 8:25: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу".

В этом стихе обобщается все, о чем говорилось до этого (в этой главе), и не только.

Этот стих гласит нам о том, что любящему Богу человеку все содействует ко благу. И надо отметить, что так можно сказать только о любящих Бога.

Не обязательно быть очень старым, чтобы оглянувшись в прошлое, увидеть что то , что мы считали бедствием, несчастием, в конечном счете содействовало нашему благу; то, что казалось крайне разочаровывающим, стало значительным благословением.

Если человек любит и принимает Бога и верует в Него; если человек убежден в том, что Бог – премудрый и вселюбящий Отец, - он может принять смиренно все, что Он посылает ему. Человек может пойти к врачу, который пропишет ему курс лечения, который может быть неприятным и даже болезненным, но если он верит в мудрость и знания врача, он следует его наставлениям. Так же поступаем и мы, если мы любим Бога. Но кто не любит Бога и не верит в Него, он легко может возмущаться против того, что с ним происходит и даже бороться против Божьей воли. Лишь для человека, любящего Бога и верящего Ему, все, в конечном счете, содействует ко благу, ибо все идет от Отца, который в Своей мудрости, любви и власти ведет все ко благу.

2.4. Заключение.

Дорогой брат (сестра), если ты любишь Господа, желаешь быть верным Ему, горишь желанием служить Ему и посвятить свою жизнь служению Ему, тогда знай и будь уверен, что все, что происходит в твоей жизни, - будь то скорбь, страдание, радость, благословение, искушение, удары, взлеты и падения и т.д. – все будет содействовать ко благу твоему. Но при условии: если ты будешь любить Его! А любящий Господа, - он ищет Его постоянно, в любых обстоятельствах: если "упал" – идет к Отцу и кается в грехе; если получает благословение – идет к Отцу с благодарением; если ему тяжело – взывает о помощи; если беда и скорбь – утешается в Нем.

И ты поступай так, и Отец устроит все ко благу твоему. Доверься Ему, Он учит тебя, как Отец учит сына своего! И Он соделает тебя непоколебимым мужем веры, молитвы и Слова. И соделает именно через то, что происходит в твоей жизни:

- через взаимоотношения с людьми – Он учит любви, прощению, кротости, уступать, служить другим, сострадать, принимать людей с их недостатками;

- через скорби и страдания – Он учит терпеть и ждать с верой, делает твердым, непоколебимым;

- через ситуации, когда все оставляют тебя, и ты остаешься один – Он учит тебя надеяться только на Него, а не на людей; делает тебя способным нести свой крест, даже если все вокруг тебя свои кресты побросали;

- через благие деяния Его – Он учит тебя ценить то, что Он дает; открывает свою любовь и заботу о тебе;

- через Его молчание – Он учит ценить близость с Ним.

Будь прилежным в Его обучении и Он полностью изменит тебя, и сделает Своим человеком, готовым к исполнению того служения, к которому Он тебя избрал! И все, что происходит в твоей жизни, Он допускает именно для того, чтобы ты стал этим человеком, стал подобным образу Сына Его:

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…" . (Рим. 8:29).

Глава 3. Источники силы.

Мы знаем, что источник духовной силы, которая необходима всякому служителю, для выполнения своего служения, находится в Боге. И в этом разделе я буду говорить о средствах "подключения" к этому источнику, и затрону два основных: Молитва и Слово.

3.1 Молитва.

Однажды сложившиеся обстоятельства "выбили меня из колеи" прямо перед началом служения. Гнев и раздражение вошли в мое сердце, и вытеснили мир из него. Я думаю, всякий служитель знает как тяжела такая ситуация, когда тебе предстоит "зажечь" других, а ты, сам "тлеешь" и близок к "угасанию". У меня было мало времени для успокоения и восстановления сил. Я знал, что нужно было молиться и знал, что Он – Источник силы. Но это – было одно из таких состояний, когда нет даже желания молиться. Я пересилил себя и, начал "вяло" молиться. "Вялая" молитва переросла в "дерзновенную", и через 15 минут ее завершал уже совершенно "другой" человек. И это лишь один из примеров, когда в молитве приходит сила. И я помню, что когда я размышлял над той ситуацией, мне вспомнилось место из Писания, где описывается, как Иисус молится в Гефсиманском саду. Написано, что Его душа "скорбела смертельно", Он находился в борении, и пот Его был, как капли крови. И Он молился: "Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня" впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет". (Лк 22:42). И явился к Нему Ангел с небес и укреплял Его. Это место в Писании стало для меня Библейским подтверждением того, что в молитве мы получаем силу для исполнения воли Отца.

Также, после подобных ситуаций, я понимаю, что молиться нужно не только тогда, когда есть желание и вдохновение к молитве. Один проповедник по этому поводу сказал такие слова: "если бы верующие молились только по вдохновению, то вскоре они вообще перестали бы молиться." 8 Ричард Фостэр сказал такие слова о молитве ходатайства: "Молясь за других, никогда не нужно ждать, когда такое желание в нас возникнет. Молитва – это как любой труд. Хочется нам или не хочется, но мы начинаем и обнаруживаем, что желание работать приходит само. Нам может не хочется играть на пианино, но, когда мы уселись и сколько-то времени поиграли, нам уже хочется играть. Точно также с молитвой: наши молитвенные мышцы должны быть разогреты, и тогда поток крови начнется, и польется молитва ходатайства" 9 .

Освальд Зандерс говорит: "Странный парадокс, однако, большинство из нас мучается каким-то коварным отвращением к молитве. Мы совсем не находим естественную радость в том, чтобы приблизиться к Богу. Мы только на словах прославляем радость в молитве, ее силу и цену. Мы признаем, что для зрелой христианской жизни она обязательна. Мы знаем, что она постоянно объясняется и повелевается Священным Писанием. И, несмотря на все это, мы слишком часто не молимся. И именно в этом нам надо проявлять самодисциплину. Как бы неохотен ты не был к молитве, не поддавайся, а борись и стремись молиться, даже если ты думаешь, что не можешь молиться!

Также ты можешь черпать мужество из жизни мужей с такими же страстями, которые преодолели свое естественное отвращение и нежелание молиться и стали сильными мужами молитвы" 10

Те, кто скептически относятся к ее ценности и действительности, обычно являются людьми, кто серьезно не испытал ее, или они не признают предпосылок к ней. Не возможно научиться молиться иначе, как через саму молитву. Никакая разумная теория не научит человека молиться. Но того человека, который выполнит предпосылки, эти проблемы будут разрешены в неоспоримом факте услышанной молитвы и в радости сознательного общения с Богом.

Ричард Фостэр так описывает свои познания молитвы: "Настоящей молитве нужно учиться. Молитва – это процесс обучения. Было время, когда я молился обо всем и очень интенсивно, но с весьма ограниченным успехом. Я увидел, что я что-то делаю не так, и мне нужно учиться делать это по-другому. Я исследовал все места Нового Завета, где говорилось о молитве, начал с интересом изучать молитвенников Ветхого Завета – Моисея, Илию, Анну, Даниила и т.д. Затем я стал искать людей, которые были успешнее в молитве, чем я, и просил их научить меня всему, что они знали. В дополнение к этому я искал мудрости у молитвенников прошлого, читая каждую хорошую книгу, какую мне только удавалось найти.

В то же самое время я начал молиться за других с той надеждой и ожиданием, что изменение обязательно должно произойти. Каждая неудача вела к новому процессу изучения. Христос был моим Учителем, так что постепенно Его Слово стало подтверждаться моим опытом: Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, что, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Ин 15?:7).

Если мы поймем, что молитва включает в себя процесс обучения, то это сохранит нас от гордого пренебрежения ею как чем-то нереальным. Если мы включаем телевизор, и он не работает, мы же не делаем из этого вывод, что не существует такой вещи, как телевизионные волны. Мы считаем, что нужно найти неисправность и устранить ее. Мы начинаем последовательно проверять включатель, трубку, свечи, пока не обнаружим, что именно препятствует потоку этой таинственной энергии, которая передает картины по воздуху. И мы знаем, что проблема решена, когда телевизор начинает работать. Точно то же самое и с молитвой. Мы можем заключить, что с ней все в порядке, когда просьбы наши исполняются. Если же нет, то надо искать неполадки. Может быть, мы молимся неправильно, или в нас самих что-то нужно изменить, или нужно научиться новым принципам молитвы, или же требуется больше терпения и настойчивости. Мы слушаем, делаем исправления и снова пытаемся молиться.

Один из самых важных моментов в этой науке – это войти в такой контакт с Богом, чтобы Его жизнь и сила могли через нас передаваться другим. Часто мы считаем себя в контакте с Богом, когда этого вовсе нет. Например, сейчас, когда вы читаете эти строки, дюжины радио– и телепрограмм проходят сквозь вашу комнату, но вы их не воспринимаете, потому что не настроились на канал. Мы начинаем молиться за других, прежде всего, сконцентрировавшись и слушая тихий гром Бога духов. Настраиваясь на Божественное дыхание, мы совершаем духовный труд, и без него наша молитва есть простое повторение слов: "А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны" (Мф 6:7). Слушать Господа – это первая, вторая и третья необходимая вещь для успешной молитвы. Серен Кьюркегор однажды заметил: "Человек молился, и сначала он думал, что молиться – это значит говорить. Но он потом все больше и больше затихал, пока, наконец, не понял, что молиться – это значит слушать". Сейчас я возвращусь немного назад, к тому месту, где Р. Фостэр говорит о молитве, как о процессе обучения. Я думаю, что его познания в сфере молитвы и общения с Богом, будут очень полезны именно для тех верующих, кто находится пока еще в начале этого процесса обучения. Ведь именно здесь верующий может столкнуться с ситуациями, когда "просишь, и не получаешь", "взываешь и нет ответа". И тогда возникает опасность разочарования, человек может остановиться в своих исканиях. И если ты испытываешь нечто подобное: ты не слышишь ответа от Бога; ты не видишь никаких изменений, хотя ты давно уже просишь о них. - Не торопись разочаровываться, и главное не останавливайся в своих исканиях! Р. Фостэр – искал и нашел, стучал и отворили ему, просил и получил. Пусть это будет хорошим ободрением для тебя и побудит тебя двигаться дальше.

Также, совсем не верно – смотреть на великих мужей молитвы и считать их уровень недостижимым для себя. Потому что Бог всегда встречает нас там, где мы есть, и медленно продвигает нас к более глубоким вещам. Любители спорта не вдруг становятся участниками олимпийского марафона. Они долгое время тренируются и готовятся к этому, то же самое должны делать и мы. Когда мы постоянно, хоть и немного, продвигаемся, то мы можем рассчитывать, что через год мы будем молиться с большей уверенностью и большим духовным успехом, чем сейчас.

Эрло Штегген (миссионер в Африке) в течении 12 лет не имел успеха в своем служении. Люди приходили и уходили. Он молился за исцеления, пытался изгонять бесов, но ничего не происходило. Люди возвращались к колдунам, гадалкам и идолам. Его приход составлял – около 80 человек. Но потом произошло нечто такое, после чего он получил ответы на все свои молитвы. Там началось великое "пробуждение" о котором он молился все эти годы. Сотни тысяч спасенных – это был ответ на молитвы Эрло. В чем же был секрет? Об этом будет говориться в 4 и 5 главах.

"Те, кто оставил о себе самое глубокое впечатление на этой грешной и проклятой земле, были людьми молитвы" – Д.Л. Муди.

"Те, кто проводят достаточно времени в истинном общении с Господом, чтобы по-настоящему осознать свою абсолютную зависимость от Него, заменят обыкновенную энергию своей плоти на Божью силу… Воистину верно, что тот, кто экономит свое время за счет молитвы, потеряет его. А тот, кто расходует свое время на общение с Богом, найдет его опять в новом благословении, возросшей силе и эффективности". Джон Р. Мотт.

3.2 Слово Божие.

Как было уже сказано в самом начале главы, Бог является источником духовной силы, необходимой в служении. В предыдущем пункте говорилось о молитве, т.е. об общении с Богом. В этом пункте будет говориться о средстве, необходимом для общении с Богом – о Библии; о ее значимости в жизни верующего, в его исканиях Бога, в его посвящении себя Богу.

Библия – это не просто книга, это Книга, Автором которой является Сам Бог. Я думаю, что не нужно сейчас заниматься описанием: где и кем она написана, из скольких книг она состоит и т.д. Это не входит в цели написания этой работы.

В предыдущем пункте было записано высказывание одного великого проповедника прошлого века о том, что человек, который молится только тогда, когда у него есть вдохновение, вскоре перестает молиться совсем. Так вот со Словом Божьим так же. Есть вещи, которые нельзя делать только по вдохновению. Надо искать того, чтобы вдохновение сопровождало то, что мы делаем. И об этом Иисус говорит: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам…" (Мф 7:7). Не сказано: "Ждите вдохновения!", а сказано: "просите, ищите и стучите!"

Слово Божье – пища для нашего духа, без которой он просто "зачахнет" и "умрет". Поэтому очень важно систематически пребывать в нем.

Читая Слово, никогда не нужно торопиться. И то место, к которому подошел, нужно читать так, как будто это Бог говорит сегодня. Мы часто воспринимаем Слово Божье не как наставление в вере, а мы должны воспринимать его именно так, потому что это открывает двери действию Духа Святого, потому что мы Духа получили через наставление в вере, потому что спасение приходит в сердце через наставление в вере.

Слову необходимо покорится. У меня не будет воды, если кран открыт, а вода вся уходит в канализацию. Мне нужно подставить кастрюлю под кран. И у меня в чайнике не будет воды, если он стоит на плите, хотя кран и открыт. Точно так же – человек не сможет найти Бога, если он не покоряется Слову и не стремится исполнять Его волю. Не поможет никто, ни пастор, никакой другой служитель. Поэтому для нас важно жить покоряясь Слову.

Так же, если нет искания Бога, то никто не поможет. Потому что Бог не будет заставлять человека делать то, что он должен делать сам, т.е. искать Его.

Мы не должны читать Библию только в тех местах, которые нам нравятся, или то, что вдохновляет. Мы должны читать Слово целиком. Потому что Иисус сказал: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам".

Слово должно быть прочитываемо постоянно, чтобы Дух Святой имел, что напомнить нам. Иначе у Него не будет основания для работы с нами. Человек, не читающий Библию, не сможет обрести общение Духа Святого.

Если мы будем воспринимать Библию, как Слово Божье, как Слово наставления, как Слово учащее нас жить, то в нашей жизни будет происходить "что-то".

"Так и слово Мое…не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис 55:11).

Мы не можем увидеть Бога во всей Его славе. Но мы можем прикоснуться к Его славе и величию. И эта возможность дается нам в Его Слове.

Джерри Бриджес пишет: "Мы уже видели, что Енох ходил с Богом. Под этим подразумевается, что он наслаждался личным общением с Богом, Чтение Библии также помогает наслаждаться общением с Богом, когда Он говорит Своим Словом, ободряя, наставляя нас и открывая нам Себя. О Моисее сказано, что "говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим" (Исх 33:11). Сегодня у нас нет подобной привилегии, но мы может наслаждаться таким же результатом, когда Бог говорит с нами при чтении Библии". Библию необходимо не просто читать, но исследовать. Чтение дает нам широту познания Библии, а исследование – глубину. Ценность исследования в достижении более глубокого познания того или иного места в Писании, чего нельзя достичь простым чтением. В исследовании мы сравниваем одно место с другим, ставим вопросы, делаем заметки и в заключении собираем плоды нашего изучения в какую-то логическую последовательность. Заметки, сделанные во время исследований, вносят ясность в наши понятия. Все это укрепляет познание истины и помогает нам возрастать.

Помимо чтения и исследования. Необходимо размышление над Словом. Слово "размышлять", когда оно употребляется в Ветхом Завете, значит "шептать" или "бормотать", т.е. "говорить про себя". Когда мы размышляем об отдельных местах Писания, то мы говорим о них сами с собой, рассуждая в уме об их значении, практических выводах и о возможностях их применения в нашей жизни: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно". (И. Нав. 1:8).

Размышление надо Слово несет в себе громадную силу верующему. Потому что размышление – это способ слушать Бога, общаться с Творцом неба и земли, переживать близость с Богом. Для всех Божьих людей размышление над Писанием является центральной точкой отсчета. Здесь Слово становится живым Словом, адресованным лично к вам. Дитрих Бонхёвер говорит: "Точно так, как вы не анализируете слова того, кого вы любите, но принимаете их такими, какими они вам сказаны, примите Слово Писания и обдумывайте его в своем сердце, как это делала Мария. Это все. Это и есть размышление над Словом". Таким образом, как мы видим, Слово Божье абсолютно необходимо и является средством нашего общения с Богом.

Глава 4. Близость с Богом.

4.1. Дух Святой и духовная жизнь.

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин 14:16, 17).

Как это чудесно и удивительно – прямо сейчас, во мне живет другая Личность. Сам Бог живет во мне; и не только во мне, но в каждом верующем в Иисуса, и исповедующем Его своим Господом и Спасителем. Но тогда возникает вопрос: "Если Сам Бог живет в нас, то почему так много верующих, которые не чувствуют близости с Ним, - с Тем, Кто живет внутри нас?".

Некоторые люди пытаются всеми силами вести духовную жизнь, но у них ничего не получается, они разочаровываются и оставляют все, иногда даже на годы. Потом они опять начинают, и опять все повторяется. Заблуждение многих в том, что они считают, что духовная жизнь заключается в самостоятельном исполнении дел Духа, но это неизбежно ведет к поражению, потому что эти дела может выполнить только Святой Дух.

Нам следует отойти на задний план и отдать все под контроль сверхъестественного Существа, Которое живет в нас и зовется Святым Духом. Он живет в нас с момента нашего рождения свыше. Но мы живем отвернувшись от Него. Существуют условия, исполняя которые вы начнете жить духовной сверхъестественной жизнью:

Еф 4:30: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления".

Поразительно, но этот стих говорит о том, что человеческое существо может оскорбить Бога. Суть в том, что если мы оскорбили Святого Духа, то Он испытывает боль. Третье Лицо Троицы испытывает боль от того, что мы делаем. Вспомним другое Лицо Троицы – Иисуса. В Лк 13:34 Он скорбит об Иерусалиме: "Иерусалим! Иерусалим!... Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!". Иисус был оскорблен. Оскорбить – значит причинить скорбь, боль. Чем серьезнее оскорбление, тем больше боль оно причиняет. Чем больше вы любите человека, тем сильнее он может вас оскорбить. Сильнее любовь – тяжелее оскорбление. Кто нас любит сильнее всех? – Бог. Его любовь безгранична и совершенна. Она не сравнима с человеческой. И поэтому Он хочет быть ближе к нам. Когда мы любим кого-то, мы ищем возможность и предлоги быть с этим человеком как можно больше и ближе.

И из-за Его безграничной любви к нам произошло 2 события:

1. Он послал Своего Возлюбленного Сына умереть за нас, чтобы искупить нас от грехов. Чтобы у Него стало больше сыновей и дочерей. Чтобы мы проводили свою жизнь с Ним.

2. Он хочет быть так близко к нам, что – знаете куда Он пришел? Он пришел к нам внутрь, чтобы быть с нами все время. Это – та Личность, Которая живет в нас и любит нас величайшей любовью.

Когда мы живем вопреки тому, чего Он хочет, - это Его неописуемо оскорбляет. Дух, как бы, отходит назад от сильной боли, потому что мы выбрали грех. Мы здесь просим: "Помоги! Веди! Направь!" А Он говорит: "Я хочу это делать, но ты сначала исправься, разберись с этим, этим и этим"! Мы здесь взываем: "Исполни меня! Ну где же все это в христианстве?". Он хочет делать все, что обещано, но из-за оскорблений и нарушенных грехом отношений Он затихает.

Дух – благороден, Он – не похож на приставучего продавца, Он не станет Сам руководить вами. Это диавол постоянно пытается всякими ухищрениями и обманом захватить руководство человеком. Святой Дух – полная противоположность ему: Он – нежен, мягок, Он располагает к Себе, Он – чудесен. Когда мы оскорбляем Его, - Он молчит, и мы не можем жить духовной жизнью без Него.

Как мы можем не оскорблять Духа? Как достичь этого? Почему мы не исполняемся Духом, когда просим Его об этом?

В 1 Кор. 6:17: "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом".

Уверовав во Христа, мы – одно целое с Духом. И везде, куда бы и ни пошел, Он – со мной повсюду, мы с Ним – одно. Но я сижу за рублем, и в зависимости от того, куда я поведу, будет результат – обрету я Божественное руководство или нет. Т.е. передо мной стоит выбор: послушание Духу или греховные удовольствия.

Мы подошли в к очень важному моменту. Итак, первое, что необходимо сделать – это восстановить отношения с оскорбленным Святым Духом. Нужно прийти, и не только извиниться перед Ним, но и восстановить отношения. Потому что Он ничего не будет делать в жизни верующего при испорченных отношениях.

И есть цена, которую нужно заплатить вначале за восстановление отношений: вынести боль возвращения к прошлым болячкам, которые до сих пор живут в нас, и удалить всю заразу, шаг за шагом, пока не вычистится все до конца. Вот в чем дело. Вот почему многие не ходят в Духе. И для многих это будут только первые шаги, на пути к обретению взаимоотношений с Духом Святым.

Необходимо сказать Ему: "Господь, я чувствую, что оскорбил Тебя. Скажи мне, что стоит между нами?"

Во 2 Тим 2:19-21 написано: "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".

А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело".

Каким бы ты хотел быть сосудом? В почетном или в низком употреблении? Думаю, в почетном. Как стать таким сосудом? Ответ в 21-ом стихе - необходимо очиститься.

Во 2 Пар 7:14: "Если…обратятся от худых путей своих, то я услышу…"

Сначала я должен обратиться от греховный жизни, и тогда Он услышит мои молитвы.

Брюс Уилкинсон советует составить список своих грехов. И начинать избавляться от них с самых тяжелых, потому что после них остальные легче будет осилить, осилив уже перед этим более тяжелые. И с каждым очищением вы будете приближаться к Нему. И чем ближе вы будете к Нему, - и с вами, и с Петром, и с Исаией будет происходить одно и то же: когда человек приближался к Богу, немедленно Слава Божья осияла его и он ощущал новый уровень греха. Когда вы закончите с этим списком, спросите: "Есть ли еще что-нибудь, Господи?" Он скажет: "Есть". Он не открывает все сразу. Поэтому потом вы спросите Его еще, и еще…

Будете ли вы после этого грешить? – Да! Но дело не в этом. Дело в том, что когда вы будете грешить, Дух будет осуждать вас. И чем больше вы очистились, тем сильнее будет осуждение, потому что ваше сердце будет отзывчивым к Духу, чувствительным к Его голосу. Также перед вами встанет испытание: выберете вы греховные удовольствия, или Духа, Который и есть реальная радость. В начале хождения будет тяжело, но чем больше вы будете выбирать Духа, тем меньше силы над вами будет иметь грех, до тех пор, пока вы не станете рабами Духа, а не греха.

- Что делать, если мы согрешили? В 1Ин 1:9 находится ответ:

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды".

Итак, когда я согрешил, передо мной стоит выбор: начать воздвигать новую стену греха или все исправить – исповедовать свой грех, покаяться; если надо, извиниться перед кем-то. Исправив все мы бежим к Отцу и говорим: "Я сделал, как Ты сказал мне, я все исправил. Простишь ли меня?" – "Да!"

Стоит ли платить эту цену, чтобы иметь чистую совесть перед Богом и людьми? Что это такое, чистое сердце? Знаете ли, что лежит в основе всего этого? – Увидеть Бога, узреть Бога.

"Блаженны чистые сердцем ибо они Бога узрят". (Мф 5:8).

Чистые сердцем люди увидят Бога. Итак, если вы выполните свою часть по очищению сердца, верьте, что вы узрите Бога в своем хождении с Ним!

4.2. Правильное стояние перед Богом.

Я думаю, многие прошли через те разочарования; когда молитвы не имели видимых результатов; когда не происходило никаких исцелений после долгих молитв; когда мы прилагали усилия, чтобы верить "ничуть не сомневаясь", и все оставалось также. Кто-то и сейчас проходит через это, не понимая, - в чем дело, почему Он не отвечает?

Я помню, как, когда-то, в начале своего пути веры, я имел абсурдно неправильное понимание слов Иисуса: "о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Ин 16:23). Я думал, что если в молитве я произнесу такие слова – "во имя Иисуса", то Отец обязательно даст мне просимое. Т.е. для меня эти слова были чем-то, что придаст силу молитве и даже "заставит" Отца выполнить мою просьбу, потому что Он обещал это в Слове.

Также я абсолютно неправильно понимал слова Иисуса: "все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам", думая, что главное – это верить, что получишь, быть уверенным "на 100%".

Сейчас я вижу, что "вера" важна в молитве, но это не самое главное. Точнее сказать это – главное, но не количество веры, а ее качество. Вспомним, что Иисус говорит о необходимой вере для того, чтобы "горы сдвигать", сравнивая ее с горчичным зерном, которое является одним из самых мелких. Главное – не количество, главное – качество. В чем же выражается "качество" веры?

В 1 Ин 3:21, 22 написано: "Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу,

И чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним".

Апостол Иоанн описывает определенные отношения с Богом, которыми "похвастаться" может далеко не каждый верующий в наше время. Он говорит – "О чем ни попросим, получим"! И здесь же он указывает на условия, которые нужно соблюсти, чтобы и в твоей жизни было также. Какие же условия?:

1. Соблюдение Его заповедей (Христа);

2. Выполнение дел, благоугодных Ему.

Сюда же включается то, что он говорит в 18 стихе: "Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною". Мы должны любить друг друга не только на словах. Так же очень важные слова он говорит в 21 стихе: "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу". В этом стихе он говорит, другими словами, следующее: "Если мы ничего не совершили такого, что может вызвать осуждение в нашей совести и тем более осуждение со стороны Бога, то мы имеем смелость приходить к Богу с нашими просьбами и молитвами; будучи уверенными в том, что наши молитвы будут услышаны Им, потому что мы живем и поступаем в соответствии с Его волей, любим Его и своих ближних, другими словами, пребываем в Нем".

Вот секрет молитвы, которая будет услышана; вот условия правильного "стояния" перед Богом; и в этом измеряется "качество" нашей веры.

Для подтверждения этого приведу еще места из Писания, в которых Бог говорит к каждому верующему о том, как мы должны стоять перед Ним, чтобы быть услышанными:

Мф 5:23, 24: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой". Апостол Иоанн описывает определенные отношения с Богом.

Мк 11:25: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши".

В этих двух местах Писания ясно показывается, что наши взаимоотношения с людьми имеют непосредственное отношения к нашим взаимоотношениям с Богом. Твои испорченные отношения с людьми, непрощение, злоба, ненависть и т.д. становятся преградой между тобой и Богом.

1 Тим 2:8: "Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения".

Бог через Своего раба Апостола Павла показывает нам в Слове, что, когда мы молимся, наши руки должны быть чистыми, и в нас не должно быть гнева и сомнения. Т.е. здесь говорится о том, что очень важно быть "чистым" перед Богом, чтобы приблизиться к Нему.

Евр 12:14: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа".

Мф 5:8: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".

Эти два стиха говорят нам о том, что если мы хотим "узреть" Бога, обрести близость и тесное общение с Ним, нам необходимо иметь чистое сердце и жить святой жизнью. И проходя путь, освящения от греха и посвящения себя Ему во всем, мы не можем сказать Ему: Время пришло, мое сердце – чистое!". Он будет выбирать это время. И мы не знаем, когда Он признает наши сердце чистым. Не нужно верить в свою веру и не нужно измерять ее; нужно стремиться иметь "качественную" веру, чистую веру ребенка, взывающего к своему Отцу.

Вот, что пишет великий проповедник Роберт Чэпмен о своих отношениях с Богом:

"Когда я склоняюсь перед Богом, Он наклоняется ко мне". "Как отец и дитя делают все возможное, чтобы угодить друг другу, так и я делаю все возможное, чтобы быть угодным Богу, а Бог делает все возможное. Чтобы угодить мне".

Итак, чтобы иметь близость с Богом, нам необходимо освящение. Что же это значит? Освящение – это смерть для греха и жизнь для Бога.

Один арабский святой молился так: "Пошли мне смерть, в которой не будет жизни, и жизнь в которой не будет смерти!".

Разве она не чудесна!

Миссионерка XIX века в Алжире, Лилиан Троттер писала об откровении, полученном от Бога, о том, что значит быть "погребенной" со Христом: "Это значит – не только мертвого", но и "погребенного" молча положить в могилу. "Я молчу" и "я не молчу" – молча, спокойно положить рядом в "могилу возле Него", с Божьей печатью на камне и Его стражей, следующей, чтобы ничего, кроме обновленной жизни во Христе, не вышло наружу".

Великий Американский благовестник Альфред Кукман (XIX век) огромное значение придавал жизни в святости: "Давайте будем святыми людьми. Святость – это сила. Такая сила, в какой нуждается церковь, какую хочет увидеть окружающий мир, это больше, чем сила. Мы должны ее иметь для выполнения нашей высокой и святой миссии, а именно: духовного завоевания мира".

Сэмюэл Логан Брэнгл говорил: "Освящение – это значит полностью отдаться воле Бога, но не так, чтобы моя воля стала пассивной в своих действиях. Она должна стремиться, и стремиться активно, серьезно и настойчиво быть Божьей".

Можно очень долго продолжать этот список цитат из жизни Божьих людей, которые придавали громадное значение освящению верующего, необходимому для обретения близости с Богом и успеха в исполнении Его воли в своей жизни.

Глава 5. Посвящение.

5.1. Что означает "посвящение"?

Наш драгоценный Господь Иисус Христос пришел в этот жестокий и греховный мир тьмы, для того, чтобы пройти Свой путь страданий и мучений, взойти на Голгофу, отдать Себя на распятие, и этим заслужить для нас прощение Отца, спасение от наказания за наши грехи, и жизнь вечную. Жизненный путь Христа, который Он прошел во время Своей земной жизни, – это путь посвящения. В Ин.17:19 Иисус сказал: "За них Я посвящаю Себя…" Он посвятил за нас Свою жизнь. Все, что Он претерпел, - это ради нас. И теперь мы, в свою очередь, должны посвятить свои жизни Ему.

Чтобы глубже рассмотреть понятие "посвящение", мы обратимся к Ветхому Завету:

"Вот, я строю дом имени Господа, Бога моего, для посвящения Ему, чтобы возжигать пред Ним благовонное курение, представлять постоянно хлебы предложения, и возносить там всесожжения утром и вечером в субботы, и в новомесячия, и в праздники Господа, Бога нашего, что навсегда заповедано Израилю." (2 Пар.2:4).

"И сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвященным Господу: поставьте ковчег святый в храме…" (2 Пар.35:3).

"И послал Иорама, сына своего, к царю Давиду,…и с ним всякие сосуды золотые, серебряные и медные. И посвятил их царь Давид Господу вместе с серебром и золотом…" (1 Пар.18:10,11).

"…Аарона, брата твоего, и сынов его с ним … посвяти их, и они будут священниками Мне." (Исх. 28:41).

Исходя из этих и многих других мест Ветхого Завета мы видим, что посвящение Господу означало отделение и обособление от всего остального, предоставление и предназначение для использования исключительно в служении Господу и прославлении Его имени. Посвящались Господу: люди, жертвенные животные, вещи, предметы и даже земельные участки. Сегодня посвящение Богу также означает отделение – отделение от всего неугодного Богу; и предназначение к исполнению Его воли и прославлению Его имени.

Начну с того, что посвятить себя Богу не означает оставить свою работу, или учебу, поступить и закончить духовную семинарию, получить рукоположение и стать служителем церкви.

Посвящение означает последовать за Христом, доверить Ему все сферы своей жизни, покориться Его воле во всем, вверить свою жизнь в Его руки, умереть для своего "Я", мира и греха, и жить для Его славы. Другими словами, посвящение означает стать Его учеником, который "отвергся себя, взял крест свой и последовал за Ним" (Лк. 9:23).

К такому посвящению призваны все, кто верует в Иисуса Христа. То есть каждый христианин призван к посвящению. И здесь третьего не дано. Бог не призывает одних христиан к посвящению, а других не иметь этого посвящения. Не может человек быть христианином, и в то же время не быть посвященным Господу. Верная служительница Христа Эва Фон Винклер, жившая в 19 веке в Германии, однажды сказала такие слова: "Мир правильно считает, что не может даже существовать такого понятия, как мирской христианин. Каждый человек является или дитем этого мира, управляемым духом времени и ведущим борьбу за существование в царстве этого мира, думающим, действующим, живущим согласно его принципам, или он является христианином, последователем Иисуса Христа, принявшим непреклонное решение руководствоваться Его словами и заповедями, осуществляя их в своих делах и жизни, даже если они будут означать для него то же, что означали для его Господа – отвержение и смерть!"

- Что ведет нас к посвящению?

- Я думаю, то же, что является движущей силой христианской жизни вообще, - это благодарное сердце. В благодарность за соделанное Им ради меня на кресте я посвящаю Ему свою жизнь: в благодарность за Его любовь и милость ко мне я полон ответной любви к Нему; в благодарность за то, что Он отдал Свою жизнь за меня, я отдаю свою жизнь Ему и принимаю Его как Властелина своей жизни; в благодарность за Его смерть, искупившую меня от греха, я желаю умереть для мира и греха; в благодарность за Его святую кровь, пролитую на Голгофе за мои грехи, я всеми силами стремлюсь жить жизнью, угодной Ему, быть верным Ему до смерти и исполнить то, к чему меня призывает мой Спаситель. Я думаю, хорошей иллюстрацией к этим размышлениям о силе, движущей к посвящению, будет один фрагмент из жизни Элизабет Бакстер, посвятившей Ему свою жизнь. Однажды, еще в самом начале ее пути служения, она открыла Писание в месте Ис.53:6:

"Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас."

Позже она так говорила об этом важном и незабываемом времени: “Эти слова были мне хорошо знакомы, но в момент произношения их, они исполнились света Духа Святого. Я увидела все мои грехи возложенными на Иисуса, и душа моя склонилась в невыразимом почтении… Без единого слова, без формальной молитвы Иисус стал открыт мне как "праведный и оправдывающий верующего". Я получила то, к чему стремилась – общение с Богом: Иисус говорил мне, а я – Ему.

И в течении многих дней у меня не оставалось времени для сна. Он сделал так, что я без труда отказалась от всего ради Него, и это пришло совершенно естественно. Танцы, театр, романы, модная одежда, ювелирные украшения навсегда ушли из моей жизни, поглощенной новой внутренней силой. Это дало мне чувство, обладание знанием, которое спасает людей от ужасов ада, и почти все свое время я проводила в беседах с отдельными людьми и в заботе об их приобретении для Христа."

Эта женщина искала Бога, она просила Его показать ей путь, который привел бы ее к Нему. Он ответил ей, Духом Своим прикоснувшись к ней через Писание, и открыв ей Иисуса Христа, понесшего на Себе грехи мира, в том числе и ее грехи. Ее сердце наполнилось благодарностью. И вслед за этим пришло желание отречься от всего мирского и посвятить всю свою жизнь драгоценному Спасителю, Которого она теперь знала лично.

Посвящение – это то, что исходит от человека. Освальд Чемберс писал: "Посвящение – это наше дело, освящение – Божье дело, и мы должны твердо решить интересоваться только тем, что интересует Бога." Для посвящения не нужны никакие обряды или ритуалы, посвящение происходит в сердце человека. А начинается оно с твердого решения посвятить себя Богу.

Если мы заглянем в жизни Божьих людей, которых Бог использовал в великой силе для приобретения душ для Христа, то мы увидим одно общее для всех их – это глубокое посвящение Иисусу и полное самоотречение.

Вот, что пишет о своем посвящении Альфред Кукман:

"Склонившись на колени, я принес обет полного посвящения Христу. Я заключил завет между моим сердцем и Небесным Отцом, что это полное, но ничего не стоящее приношение должно остаться на алтаре, и что впредь я хочу быть угоден Богу через веру в то, что этот алтарь (Христос) освящает этот дар. Вы спросите, был ли немедленный эффект? Я отвечу, что обрел мир – широкий, глубокий, удовлетворяющий, полный и священный мир. Это исходило не только от свидетельства доброй совести перед Богом, но также от присутствия и действия Святого Духа в моем сердце."

Через такие свидетельства мы видим, что Бог не остается в безмолвии, когда к нему приходит человек, твердо решивший посвятить Ему свою жизнь, "возложить" ее на алтарь; Он отвечает ему, дает ему мир, выражая тем самым свое одобрение и радость, потому что с этим человеком Он будет теперь близок и Он сможет сделать его Своим сосудом с живой водой.

5. 2. Бог ищет человека.

В Священном Писании часто показывается, как Бог ищет людей совершенно определенного рода, и часто для выполнения определенной задачи:

"Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего…" (1 Цар.13:14).

"Смотрю, и вот, нет человека…" (Иер.4:25).

"Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим." (Иер. 5:1)

"Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел" (Иез.22:30)

Как Святое Писание, так и история церкви подтверждают, что если Бог находит человека, отвечающего Его духовным требованиям и готового заплатить полную цену за свое ученичество, то Он воспользуется этим человеком до крайнего предела, не смотря на его явные слабости. Такими людьми были: Моисей, Гедеон, Давид, Павел, Мартин Лютер, Джон Уэсли и многие другие. 28

Освальд Зандерс считает так: "Церковь вырастала больше всего тогда, когда ей были дарованы сильные духовные руководители, считающиеся с Богом и беспредельно находившиеся в общении с Ним во время своего служения" 29

Эва Фон Винклер говорила: "Где бы Бог не находил тех, кто всем сердцем смиренно предоставляет себя Ему для послушания и следования, Он делает их носителями света и свидетелями, каждого соответственно мере его жертвы и сферы влияния, и затем использует их для благополучия других. Они могли быть абсолютно различными в своих доктринальных взглядах и убеждениях, занимать разные положения в своих окружениях, однако каждый из них был одним из лучей откровения истины через свои слова и дела, а их жизнь и свидетельство были средством для благословения не только их поколения, но и поколений последующих." 30

Итак, Бог ищет человека, и найдя его, использует. Наиболее используемы те люди, которые полностью посвятили себя Богу, стремились всеми силами к освящению от греха, "сораспялись Христу", "отверглись себя, взяли крест свой и последовали за Ним". Таких людей Бог делает носителями света в этом царстве тьмы, свидетелями Христа, "сосудами с живой водой"; наделяет их силой и дарует им помазание Духа Святого в том служении, на которое Он их поставил.

Сегодня, в наших церквях, так не хватает именно таких людей – людей посвящения. Иисус хочет сегодня от своих последователей того же посвящения, что и во времена ранней церкви. Каждый мужчина и каждая женщина, каждый юноша и каждая девушка, считающие Иисуса своим Спасителем, должны точно так же признавать Его абсолютным Господином своей жизни. Обращение – это только начало христианской жизни, оно подобно первому крику новорожденного ребенка. Потом для нас начинаются приключения и высшая привилегия – хождение с Иисусом. Мы делаем то, что Он делает, мы останавливаемся там, где останавливается Он, мы говорим тогда, когда говорит Он, мы молчим, когда молчит Он. Мы должны научиться следовать за Ним каждый день. Во все времена люди редко делали это. Редко люди, с самого момента обращения и на протяжении всей последующей жизни, стремились научиться ходить с Иисусом, слышать голос Его Духа, чувствовать, когда Он наставляет их, обличает и когда побуждает их к чему-то.

Сегодня есть много людей в церквях, которые исповедуют Иисуса своим Господом и Спасителем, но в действительности принимают Его только как Спасителя от наказания за грехи, и как некий "источник благ и помощи". Они говорят, что Иисус – их Господь; и обращаясь к Нему в своих молитвах, они называют Его своим Господом. Но они всей своей жизнью показывают, что Он не является их Господом. Ведь "Господь" – это значит Господин, это слово несет в себе смысл "Властелин". И если я говорю, что Иисус – мой Господь, то это значит, что Он – Тот, Кому я должен беспрекословно подчиняться, выполнять все, что Он повелевает мне делать. Он – Тот, кому я принадлежу, потому что Он – мой Спаситель, прошедший через ужасные мучения и страдания, и отдавший жизнь Свою за меня. Иисус однажды сказал:

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного." (Мф.7:21).

Из этих слов мы видим, что называть Его своим Господом – этого мало, нужно подтвердить это своей жизнью. На троне наших сердец должен находиться Иисус. Но к сожалению на тронах сердец многих, называющих себя христианами, восседает их "Я", часто полное гордыни, тщеславия и самолюбия. Вот почему многие верующие лишены силы Божьей, и не могут видеть Его Славу в своей жизни.

В наше время часто можно услышать в церквях громкие непрестанные молитвы о пробуждении, о силе, о помазании, о росте церкви. Но это может оказаться бесполезной тратой времени, если там не будет человека, который поймет одну важную вещь – "пробуждение начинается с меня!" И пусть все, кто молится о пробуждении в своей церкви, осознают для себя, что Богу нужен человек, через которого придет это пробуждение, человек, который заплатит цену за это пробуждение. А эта цена – есть смерть: смерть для себя, для своих амбиций, для свое гордыни. Та смерть, о которой Апостол Павел говорит: ”Уже не я живу, но живет во мне Христос…”

5.3. Тройная жизнь – секрет успешного служения.

Человек, посвятивший свою жизнь Господу, - прежде всего служитель Христа. И в этом пункте будет говориться о секрете успешного служения, который заключается в тройной жизни христианина.

Мне хочется поговорить о последнем напутствии на горе Елеонской (Мтф. 28:18-19): "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь."

5.3.1. Молитва в тайне.

Первая из этих жизней, это тайная жизнь, проведенная с Иисусом, сокрытая от человеческих глаз. Жизнь эта внутренняя, в самом тесном общении с Ним, о чем внешние не знают ничего.

Главная забота всех верующих – приобретение людей для Христа. Задача эта непосильная для простого человека, и для этого требуется сила сверхъестественная. Требуемая сила – у Него. И мы должны быть в тесном общении с Источником сверхъестественной силы, которой у нас нет, чтобы достигнуть чего-нибудь. Тот, кому приказано идти, должен быть в тесном общении с Тем, Кто обладает властью, необходимою для пути. И здесь величайший Учитель жизни указывает на простой закон всякой жизни. Видимое всегда зависит от невидимого. Внешнее зиждется на внутреннем. Внешняя жизнь, открытая людям, вполне зависит от жизни, известной одному Учителю. 31

Мы все любуемся красотою деревьев, раскидывающих широко могучие ветви и украшающих природу своей зеленью. Но думали ли вы когда-нибудь о невидимом двойнике, который скрывается под каждым видимым деревом? При каждом дереве, которое растет вверх и приносит плод, находится другое дерево, его близнец, растущий в глубину земли. Невидимое дерево постоянно впитывает в себя почвенную влагу и не перестает питать ею видимое дерево.

Внутренняя тайная связь с Источником ни в коем случае не должна быть в пренебрежении. Тайная связь с Иисусом, ежедневное прикосновение к Нему никогда не должны прекращаться, для того, чтобы внешняя жизнь была сильна любовью к людям, источник которой тоже в Нем. Для того, чтобы все подчинялось влиянию этой тайной жизни, она должна питаться ежедневно обычным, естественным общением с Иисусом из Его Слова.

Некоторые люди, благодаря бережно поддерживаемой связи с Источником силы, обладают жизненным потоком громадной силы. Для того, чтобы могло осуществиться назначение, данное нам Богом, необходимо самое близкое, личное соприкосновение и Ним. Человек должен выкраивать ежедневно час уединения в тишине с Господом, предпочтительно утром, - в своем углу, с закрытой дверью, перед раскрытой Книгой, в мирном духе, в напряженном внимании, преклоняя колени и волю свою перед Ним.

В молитве свыше снизойдет тот дух, в котором человек проведет весь день среди самых разнообразных, раздражительных, трудных обстоятельств. Такой человек приносит с собой, сам не сознавая, атмосферу благоуханную, как горный ветерок, веющий над цветущим полем. Это первая сторона жизни, предписанная нам Господом.

5.3.2. Чистота внешней жизни.

Вторая жизнь представляет собой жизнь безукоризненную перед людьми для Иисуса Христа. Заметьте всю логику того прощального слова на Елеонской горе. Главная наша задача – смешаться с толпой, и оттуда извлекать людей, из греховного смрада, к новой, чистой жизни. Никогда не представлялась человеку более трудная задача. Мы думаем: "Это Он мог это делать, Апостолы могли, потому что учились у Него, жили и ходили с Ним. Но мы – грешные и несовершенные люди. Нам эта работа не под силу." Но Он говорит нам: "Вы тоже сможете! Встаньте на мое место, живите Моей жизнью там, среди людей!"

Он велит нам повторить Свою жизнь среди людей; нет, и более того, Он хочет в каждом из нас воплотиться снова; Он Сам, обладающий неотразимой силой, хочет касаться людей через нас. Он говорит нам:

"Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас." (Ин.20:21)

Так же Он говорит:

"Видевший Меня видел Отца" (Ин.14:9)

Иисус был воплощением Отца перед людьми, Он призывает нас занять Его место и быть воплощением Его перед людьми таким образом, чтобы можно было сказать: "Видевший нас видел Христа."

Человек, подобный Иисусу, никогда о себе не думает. Он занят Иисусом и ближними. И от него исходит сила. Но он сам всего менее сознает исходящую из него силу. Всякому другому это более заметно, чем ему самому.

Основные проявления жизни Иисуса были: чистота, самоотречение, сочувствие, простота. Мы должны быть как Он. Каждый из нас должен быть "Христом" в своей среде. Прошу заметить, что я сейчас не говорю о слове, а о деле. Устное свидетельство подтверждается жизнью, она усиливает его, или, увы, ослабляет! Жизнь возводит слова до высшего уровня или низводит их до низшего: она является проверкой слов. Эта вторая жизнь возможна и при замкнутых устах. Человек молчит, но в жизни его, чистоте, самоотречении и неизменной теплоте ее, всегда можно прочесть, хотя бы по слогам, имя Иисуса. И печать настолько крупная и ясная, что даже тот, кто торопиться на пути, или праздно шатается, или ослеплен клубами земной пыли, остановится и прочитает. 32

Если бы Христос мог чаще воплощаться в нас, как люди стали бы стремиться к Нему.

5.3.3. Деятельное служение.

Третья жизнь – есть жизнь деятельного служения, усердного и настойчивого. Я говорю настойчивого – это не означает шум, суету, беспокойное метание. Это скорее уподобляется непрестанному, непреклонному движению солнца, которое бесшумно, безмолвно продвигается вперед час за часом, день за днем, не взирая ни на какие бури или препятствия. Такое несокрушимое усердие обнаруживает внутренний огонь. Огонь этот не угасает, питаясь непрестанно от тайных источников.

Везде и всюду большинство людей заняты заботой о том, как обеспечить свое существование, как заработать хлеб, одежду и ночлег. Но там, где тесная связь с Иисусом не прекращается, появляется потребность чистоты и бескорыстного служения. И тайная молитвенная связь со Спасителем всегда предохраняет нас от переутомления и лишней траты сил. А наша жизнь, тихая, мирная, привлекающая своей кротостью и терпением, может говорить окружающим и без слов. В такой жизни кроется бессознательно громадная сила. 33

5.3.4. Обзор служения.

Прошу вас заметить, что тут три жизни, три в одной: сокровенная, молитвенная жизнь, внешняя, чистая жизнь и деятельная жизнь служения. Не то, или другое, а то, и другое, и третье нераздельно, вот идеал. И заметьте, что этим получается настоящий обзор служения; жизнь служения вырастает из двух других жизней: корни ее лежат в молитве и чистоте. Этим объясняется бесплодность служения во многих случаях; оно не имеет корня, под ним нет богатой почвы.

Истинная связь с Богом всегда порождает жажду чистоты и любовь к ближним. И та деятельность, которая не зиждется на тайном общении с Иисусом, может временно процветать, но от нее остаются лишь сухие ветки. 34

5.4. Посвящение должно быть полным.

"Помни правило Бога – все для всего. Отдайте Ему все. И тогда Он даст вам все." 35 Эндрю Мюррей

В этих словах заключается секрет обретения глубокой близости с Богом. Все для всего! Отдайся Ему полностью и Он ответит тебе Своим присутствием, которое наполнит твою жизнь.

Человек, с момента своего обращения продолжающий жить "по плоти", не умерший для мира и не живущий святой жизнью, но желающий обрести полноценную жизнь, полную мира и радости от общения с Богом, будет терпеть неудачу в своих стремлениях. Потому что чтобы обрести все, нужно отдать все! Иисус говорит: "…кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее; ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе?" (Лк. 9:24,25)

Здесь слово "душа" имеет значение "жизнь". Если мы хотим иметь жизнь, о которой говорит Иисус, нам нужно лишиться той, которую сулит нам этот мир. Отдать жизнь для того, чтобы обрести жизнь! Лишиться всего, чтобы обрести все!

Человек, не посвятивший себя Богу полностью, не будет иметь успеха в своем служении. Если не будет полного освящения, если не будет полного отречения от мира – сила Божья не придет. Потому что здесь есть правило – все для всего! И если мы хотим иметь в своей жизни победу в Господе, силу в служении и благословение Божье на этом тернистом пути, по которому мы идем, то наше посвящение должно быть полным.

Пастор Лорен У. Хельм говорит: "Путь самоотречения и креста не труден. О, возлюбленные мои, как раз даже наоборот! Тяжел путь того, кто не следует за Богом. Единственный путь полностью реализовать свою внутреннюю сущность – это исполнять совершенную Божью волю. Бог никогда не будет смеяться над своими чадами, пообещав им сначала самую совершенную жизнь, а потом заставив их влачить скучное и жалкое существование. Великая тайна, скрытая в кресте, заключается в том, что крест – это дверь, через которую открывается для нас жизнь на земле и на небесах." 36

Он же призывает всех: "Пожалуйста, дорогие мои, прямо сейчас примите решение всей силой вашего сердца, вашей души, вашего ума и вашего тела действительно следовать за Иисусом каждый день и каждую секунду, отказываясь от собственного "я", повинуясь Богу, и Господь поможет вам в этом. Могу гарантировать вам, что ни в чем вы не добьетесь столь многого, как в смиренном хождении с Иисусом." 37

В Мк. 12:30 Иисус сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею…"

Обратите внимание на то, что здесь говориться: "всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостью". Это значит для меня, что все это принадлежит Ему, Он – Властелин всего этого. Ну а если все принадлежит Ему, то что остается мне? Что остается этому миру? – Ничего. Это и есть полное посвящение.

Сноски.

1. Уильям Баркли, "Толкование Евангелия от Луки", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.134.

2. Уильям Баркли, "Толкование посланий Иакова и Петра", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.219.

3. Уильям Баркли, "Толкование Евангелия от Матфея", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.129.

4. Уильям Баркли, "Толкование Евангелия от Матфея", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.132.

5. Уильям Баркли, "Толкование посланий Петра и Иакова", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.307.

6. Уильям Баркли, "Толкование посланий Петра и Иакова", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.45.

7. Уильям Баркли, "Толкование посланий Петра и Иакова", "Всемирный союз баптистов", 1985г., стр.44.

8. Ричард Циммерман, семинар "Основы духовной жизни", аудио – проповеди, урок 4 "Святость".

9. Ричард Фостэр, "Прославление дисциплины. Путь к духовному росту", Сан - Франциско, 1988г., стр.44.

10. Освальд Зандерс, "Ответственность, руководство, служение", Германия, стр. 72.

11. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.34.

12. Ричард Фостэр, "Прославление дисциплины. Путь к духовному росту", Сан-Франциско, 1988г, стр. 38.

13. Ричард Фостэр, "Прославление дисциплины. Путь к духовному росту", Сан-Франциско, 1988г., стр.39.

14. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.34.

15. Людмила Плетт, "Пробуждение начинается с меня", Зап. Германия, 1991г.

16. Джерри Бриджес, "Благочестие", Венна, Австрия, 1991г., стр29.

17. Ричард Фостэр, "Прославление дисциплины. Путь к духовному росту", Сан-Франциско, 1988г., стр.30.

18. Брюс Уилкинсон, "Тайны сверхъестественной духовной жизни", часть 1, видео–проповеди.

19. Е. и Л. Харви, Е. Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.56.

20. Е. и Л. Харви, Е. Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.97.

21. Е. и Л. Харви, Е. Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.96.

22. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.73.

23. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.109.

24. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.119.

25. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.83.

26. Освальд Чемберс, пер. с англ. В.С. Кушнир, "Все мое предельное Господу", Германия, стр.334.

27. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.73.

28. Освальд Зандерс, "Ответственность, руководство, служение", Германия, стр.10.

29. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.121.

30. С.Л. Гордон, "Тихие беседы о служении", Христ. изд., Германия, 1991г., стр.27.

31. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 1997г., стр.158.

32. Лорэн У. Хельм, "Голос в пустыне", изд. "Харви", С.Птб., 2001г., стр. 229.

33. Лорэн У. Хельм, "Голос в пустыне", изд. "Харви", С.Пб., 2001г., стр. 229.

34. Лорэн У. Хельм, "Голос в пустыне", изд. "Харви", С.Пб., 2001г., стр. 225.

35. Джерри Бриджес, "Благочестие", Вена, Австрия, 1991г., стр 9.

Библиография.

1. Библия , Синодальный перевод, Москв. 1994г.
2. Толковая Библия, том III, изд. Преемников А.П. Лопухина, 1911г.
3. Полная Симфония на канонические книги Священного Писания, С.Птб., 2000г.
4. Е. и Л. Харви, Е.Хей, "Они знали своего Бога", изд. "Мария", 97г.
5. Уильям Баркли, Сборник толкований книг Нового завета., "Всемирный союз баптистов", 85г.
6. Освальд Чемберс, пер. с англ. В.С. Кушнир, "Все мое предельное Господу", Германия
7. Ричард Фостэр, "Прославление дисциплины. Путь к духовному росту", Сан - Франциско, 88г
8. Людмила Плетт, "Пробуждение начинается с меня", Зап. Германия, 91г.
9. Джерри Бриджес, "Благочестие", Венна, Австрия, 91г.
10. Освальд Зандерс, "Ответственность, руководство, служение", Германия.
11. С.Л. Гордон, "Тихие беседы о служении", Христ. изд., Германия, 91г.
12. Лорэн У. Хельм, "Голос в пустыне", изд. "Харви", С.Птб., 2001г.