Дмитрий Макаров - ХРИСТИАНСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

CANAANSEMINARY.NAROD.RU

«Христианская нравственность»

Д. Макаров

АННОТАЦИЯ

Данная работа представляет собой историко-богословское исследование по теме нравственности. Автор уделяет большое внимание отношению к ближнему, особенно тому, кто находится в материальном недостатке и не относится к «сильным мира сего».

Исследование проведено по четырём пунктам:

1. Ветхозаветный период.

2. Новозаветный период.

3. Период Средневековья.

4. Положение в России от принятия христианства до наших дней.

В последней части сделана попытка обосновать тяжёлое положение в России отступлением от Писания, и на основе Писания даны возможные рекомендации возрождения России.

ANNOTATION

This work represents a historic-theological research on morality. The author pays a great attention to your neighbor, especially to that one who endures material deficiency and who does not relate to mighty people of the world.

The research has been made in four points:

1. Old Testament period.

2. New Testament period.

3. Medieval period.

4. The state of Christian life in Russia from the moment of its establishment till nowa-days.

In the last part, there is an attempt to explain the reason of the difficult time in Russia now. It is because people have strayed from the Scripture teaching. Moreover, it contains some appropriate recommendations based on the Scripture for Russia to regenerate.

ВВЕДЕНИЕ

«О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим!» /Мих. 6:8/. Так восклицал пророк Михей, возмущенный угнетением и бесправием бедняков Израиля и Иудеи бессердечными соплеменниками – богачами. Это происходило за 700 лет до Р.Х., сейчас, по прошествии 2000 лет после Р.Х., живя в России, мы видим, что происходит угнетение богатыми бедных и многие нуждаются в материальной и моральной поддержке. Действительно пенсионерам, беженцам, воспитанникам сиротских домов и безработным не могут помочь ни телевизионные выступления правителей и политиков, ни государственные социальные службы, которые не имеют материальной базы для исполнения своих функций. И когда христианин видит в своей стране реальное попрание человеческого достоинства, ему необходимо задуматься над вопросом: что лично я могу сделать в данной ситуации, чему учат Святое Писание и моя церковь? Многое разделяет христиан в этом мире: различные доктрины, формы богослужения, воспитание и основные ценности. Но есть основное, что объединяет многих: любовь к Богу и желание помочь нуждающемуся. Это проявление христианской любви и исполнение одной из библейских заповедей: «…возлюби ближнего своего, как самого себя» /Лев. 19:18, Мф. 22:39/.

В данной работе я рассмотрел положение человека, независимо от его роли в обществе, как дитя Божие и личность, достойную уважения. Особое внимание будет обращено на социально незащищенных людей. Идя, шаг за шагом, по страницам Священного Писания и христианской истории, мы проследим, как относились к бедным и незащищенным в прошлом, как относятся сейчас в России, и что гласят Божьи повеления каждому христианину.

Полагаю, что эта работа будет полезна и интересна для любого, кто возьмет ее в руки, независимо от того верующий он или еще нет, к какой церкви принадлежит. Есть надежда, что работа принесет практическую пользу, и заставит задуматься над вопросом нравственности тех, кто обходил его до сих пор. Работу можно использовать при обучении других. Надеюсь, что теоретические знания, почерпнутые в данной работе, будут применяться на практике, и Россия станет высоконравственной страной, где христиане отвечают Божьему «стандарту качества».

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР

При работе над темой «Христианская нравственность» мне удалось прочитать литературу основных христианских конфессий. Несмотря на то, что мы такие разные (имею в виду католиков, православных, протестантов), у нас один подход к делу помощи ближнему. Радует, что сегодня в Санкт-Петербурге можно найти серьезную богословскую литературу по теме данной работы. Ознакомление с книгами позволило мне более глубоко изучить затронутую тему, и более широко взглянуть на вопрос нравственности.

При написании данной работы использовались несколько переводов Священного Писания, которые позволили мне уточнить позиции Реформатской, Католической и Православной Церкви по вопросу истолкования библейских стихов или фрагментов, на которые я опирался в данной работе. В Новой Женевской учебной Библии примечания и богословские статьи были написаны людьми, которые подверглись гонениям у себя на родине в Англии, поэтому здесь отражен подход человека гонимого, человека, который нуждается в сострадании. Мне, не испытавшему больших потрясений в жизни, было полезно узнать мнение богословов XVI в., и понятно, что проблемы остаются не разрешенными на протяжении веков. Библия католического издательства «Жизнь с Богом» дает комментарии, основанные на многовековой традиции Католической Церкви. Необходимость изучения наследия Католической Церкви очень важна, приблизительно 1 млрд. человек католики, и христианам других конфессий полезно знать, как католики относятся к решению социальных проблем. «Толковая Библия», изданная под редакцией А.п. Лопухина до недавнего времени была единственной полной комментированной Русской Библией. Комментарии очень помогли своей общедоступностью, основаны они на учении Православной Церкви и Отцов древней Церкви.

Кроме Книг Священного Писания я прочитал литературу, которую можно разделить на три группы:

- богословские труды, которые не выражают четкую конфессиональную принадлежность;

- богословские книги, которые раскрывают подход отдельно взятой церкви (например лютеранской или православной) к вопросу христианской нравственности;

- исторические труды (богословские и светские).

В книге С. Дж. Шульца «Ветхий Завет говорит» автор делает упор на то, что Ветхий Завет это не только историческое повествование о еврейском народе. Автор обращается к Ветхому Завету, как к священной истории, как к книге, которая содержит истину для всего человечества. Книга полезна тем, что содержит, кроме богословского анализа, данные археологии, истории и других наук. Авторы книги «Обзор Ветхого Завета» выразили в своем труде коллективное мнение, она ценна тем, что не имеет крайних взглядов на какой-либо вопрос. Книга является серьезным учебником по Ветхому Завету, который пытается увязать богословские проблемы с историческими, культурными, археологическими открытиями последнего времени. Авторы «Толкования Ветхозаветных книг. От книги Бытие по книгу Руфь» предлагают серьезный богословский труд по исследованию Ветхого Завета, в котором последовательно разбираются стих за стихом, по основным разделам делаются выводы. Книга помогла именно своей методичностью в исследовании ветхозаветной истории. «Библейский справочник» Г. Геллея прекрасный пример библейских и исторических фактов, это справочное пособие, в котором нет места личным мнениям и спекуляциям по спорным вопросам. Известный проповедник Евангелия Б. Грем в книге «Жизнь с Богом» доступным языком пишет об основных христианских понятиях. Книга ориентирована на новообращенных и содержит в себе ясное и краткое описание христианских истин. Б. Грем человек, который многих привел ко Христу, к его мнению прислушивается большое число христиан и поэтому я посчитал нужным привести в данной работе точку зрения по нравственному вопросу преподобного Грема. Книга Дж. Петерсена «Церковь без стен» помогла при написании главы 4.5, так как в ней описывается практический опыт привлечения неверующих в церковь, что очень актуально для России. Джерри Бриджес в трудах «Стремление к святости» и «Благочестие» изложил свое мнение, что благочестие и личная святость являются стержнем всей христианской жизни и закладывают основы христианского характера. Книги рассматривают вопрос нашего отношения к Богу, требуют строгого отношения к себе и способствуют выработке снисходительного, мягкого, чуткого отношения к окружающим. Д. Бриджес подчеркивает, что библейская любовь это не чувство, не сиюминутная эмоция, а отношения и действия, которые высоко ставят интересы другого человека, не взирая на то, какие чувства мы имеем по отношению к нему.

Вторая группа литературы представляет собой сложную богословскую литературу исповедального характера. Несмотря на сложность в изучении, эти книги оказали мне большую пользу, так как благодаря им я смог представить в работе четкие нравственные идеалы отдельных церквей.

Ж. Кальвин автор «Наставления в христианской вере» подробно излагает в этой книге все аспекты христианской жизни, ссылаясь на примеры Ветхого и Нового Заветов, на труды Отцов Церкви. Он излагает учение о вере, оправдании, предопределении, затрагивает вопросы милосердия и пишет, например, «…нужно, чтобы они (христиане) глубоко прониклись заботами того, кто нуждается в помощи,…, чтобы ощутили к нуждающемуся то же сострадание и милосердие, которое способны испытывать к себе» (Книга III глава VII п.7). Книга Кальвина помогла мне в написании, так как в ней представлено цельное христианское учение, все рассматриваемые темы имеют связь друг с другом и основаны на Библии. Х. Генри Митер в книге «Основные идеи Кальвинизма» популярно объясняет богословские и политические идеи кальвинизма. В этой книге «…идеи, рассеянные в разных местах, он собрал и изложил в замечательно краткой форме, достигнув совершенного и гармонического единства» (стр. 6). Вестминстерское исповедание веры (1647-1648 гг.) есть труд богословов Реформатской Церкви, который наиболее сжато дает основные положения христианской веры. Это исповедание не имеет других комментариев, кроме библейских стихов, что является наилучшей рекламой для книги.

Архимандрит Платон в труде «Православное нравственное богословие» после долгих десятилетий вынужденного молчания выражает православное богословское исповедание в области нравственности. Эта книга имеет исключительно важное значение для формирования богословских воззрений на нравственную природу человека, на достоинство человеческой личности и на евангельский нравственный идеал, достигаемый человеком в состоянии святости. Книга «Закон любви» издательства «Православный паломник» начинается утверждением евангельской истины, что главное в христианской жизни это любовь. Книга написана простым стилем и рассчитана на широкий круг читателей, причем изучая ее я пришел к выводу, что несмотря на то, что она издана в православном издательстве, истины и учение, изложенные в «Законе любви», будут полезны для любого христианина. В книге пишется, что основным началом наших отношений с ближним должны служить правда и любовь, каждый христианин должен стараться поддерживать право жизни, право чести и право собственности ближнего.

Католическая литература представлена двумя изданиями. Основной вероисповедальный документ Католической Церкви «Катехизис» является объемным трудом, имеющем ссылки на Библию, Отцов Церкви и Соборы церкви. В «Катехизисе» я смог уточнить учение католической церкви об отношении к ближнему. Самое замечательное в учении то, что призывают относиться друг ко другу, как к равным, даже к еще находящимся в утробе матери детям Церковь проявляет свое внимание, заявляя, что аборт – это убийство, а всякий, получивший жизнь от Бога, достоин и должен жить на земле. Книга польского священника Ю. Майки «Социальное учение Католической Церкви» раскрывает социальные идеи от Ветхого Завета до учения Папы Римского Иоанна Павла II. Книга хорошо помогла при написании работы, т.к. она прослеживает основные проблемы общества во все времена. Автор показывает эволюцию социальных взглядов от ветхозаветных времен до наших дней.

«Христианская догматика» Д. Т. Мюллера является, по сути, учебником по систематическому богословию. Автор поставил своей целью, при написании книги, исполнить призыв Апостола Петра «Говорит ли кто, говори как слова Божии» /1 Пет. 4:11/. Эта книга трудна в изучении, но она основана на Святом Писании и окажет помощь всякому христианину в познании тайн Божиих. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви изложено в «Книге Согласия», в книге содержатся конфессиональные труды. В статье «О добрых делах» Лютеранская Церковь учит, что все люди, и особенно рожденные свыше, обязаны совершать добрые дела. Добрые дела не поддерживают веру и спасение в человеке, но являются свидетельством присутствия Духа Святого. Книга четко излагает лютеранское учение и особенно может помочь всем, кто занимается сравнительным богословием.

Брошюра «Армия Спасения» рассказывает о этой религиозной организации, о деятельности по помощи обездоленным, описывает историю развития «Армии Спасения» в России.

Из исторической литературы мною были использованы следующие книги: «Жизнь и труды святого апостола Павла» Ф. Фаррара. Это прекрасный богословско-исторический труд о великом миссионере языческого мира. Книга содержит в себе не только исторические данные, но в ней есть и яркое описание нравов и порядков царивших в тех местах где жил Апостол (на что я в первую очередь обращал внимание, чтобы понять, что подвигло апостола Павла к строгому обличению поступающих несправедливо по отношению к ближнему), красочное и живое описание природы, культуры и т.п. Книга А. Аммана «Путь Отцов» дала хороший материал при написании главы 3.2. В книге представлены мнения по вопросам нравственности (и не только) знаменитых и известных христианских учителей начального периода развития церкви. А. Маграт в книге «Богословская мысль Реформации» показывает каким образом произошло изменение в богословском и нравственном менталитете жителей Северной Европы. Автор дает сравнительный анализ учений различных церквей и движений, присутствовавших на Европейском континенте в XVI в.

Для написания четвертой части работы я использовал, кроме трудов имеющих отношение к богословию две светские книги. И.М. Карамзин в своем выдающемся труде «Об истории государства Российского» описывает события происходившие на нашей земле. Автор дает оценку характера русского человека, отношение россиян к различным сферам жизни. Для приведения в работе статистических данных мне удалось воспользоваться трудом «Россия», энциклопедический словарь, изданным Ф.А. Брокгаузом и И.А. Ефроном, в книгу вошли материалы из энциклопедического словаря (тома 54 и 55) вышеназванных издателей. Эту книгу отличает мельчайшая скрупулезность по каждому вопросу, ни один момент из жизни России и россиян не упущен. Словарь является хорошим пособием для каждого, кому дорога история страны.

В заключение литературного обзора я еще раз хочу повторить, что литературы по вопросу нравственности достаточно много, и она варьируется от легкочитаемой до богословской, трудной для понимания. В данный обзор я включил только те книги, на которые ссылаюсь в работе, но были и другие книги, которые формировали мои нравственные идеалы и которые послужили мне хорошей базой для того, чтобы обдумать и написать предлагаемый ниже труд.

1 УЧЕНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

О ДОСТОЙНОМ ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНЕМУ.

1.1 Период от сотворения Адама до призвания Авраама.

Начало жизни человека на земле, прекрасные, дружеские отношения между Богом и творением, полная гармония и взаимопонимание, дополняющая друг друга жизнь Адама и Евы, все это описывают первые главы книги Бытие. Но что вдруг происходит? Почему разорваны отношения между Богом и человеком? Почему одни люди начинают господствовать над другими? Ответ таков: грех вошел в жизнь человека и осквернил его. И мы уже видим не все покрывающую любовь, но ненависть, эгоизм и порок, которые полностью захватывают мир, что и привело к гибели порочного людского рода. Но каким бы великим ни был грех мира, Бог дает еще один шанс людям. Через Ноя и его семейство, спасенное от потопа, Бог позволяет людям начать все сначала. Но урок для некоторых прошел, к сожалению, даром. И вот вновь проклятие, унижение одних, возвеличивание других. Снова человек хочет стать подобным Богу и строит Вавилонскую башню, и опять терпит поражение в своих честолюбивых, и столь ненавистных Богу, планах.

1.1.1 Взаимоотношения между Адамом и Евой до грехопадения.

«И увидел Бог, что Он создал, и вот хорошо весьма» /Быт. 1:31/. Этим стихом подводится черта под Божьим трудом по сотворению земли, неба и всего, что их наполняет. К слову «все» относится действительно все, в том числе и взаимоотношения между Адамом и Евой, с одной стороны как мужчиной и женщиной, и с другой, как людьми отличающимися друг от друга. Несмотря на то, что Ева была создана позже, чем Адам /Быт.2:22/ и из плоти Адама /Быт. 2:21/, мы не видим господства мужчины над женщиной в тот период. Ева, подобно Адаму, была создана как носитель образа Божия, следовательно, первые люди были равны в глазах Бога и признавали равенство друг друга, и, составляя физическое и духовное единство, не нуждались в указаниях относительно главенства в семье.

В /Быт.2:18/ говорится, что Бог решил создать Адаму «помощника, соответствующего ему». И, глядя на эти строки, можно все-таки подумать о главенствующей роли Адама. Но не всегда слово «помощник» используется в понятии подчиненный, управляемый или низший по рангу. При дружеских или взаимовыгодных отношениях, при какой-либо нужде помощь могут оказывать сильные более слабым, и это будет расценено не как покровительство, но именно как помощь, поддержка. В значении помощника выступает на страницах Священного Писания и Всемогущий Господь /Пс.32:20;Пс. 120:2/.

Бог, решив создать человека по образу Своему, создал его с безупречной нравственностью, без желания превознестись над другим человеком. Как все Личности Единого Бога равны, так были равны и такие личности, как Адам и Ева, обладая полнотой Божественной любви они, как пишет апостол Павел в 13 главе 1 Кор. «...не завидовали, не превозносились, не гордились,..., не искали своего».

1.1.2 Грехопадение - путь к изменению первоначальных взаимоотношений.

Если в /Быт. 1, 2/ мы видим, почему мир существует, то в 3 главе нам повествуется, почему мир существует столь испорченным и несчастным. Автор Пятикнижия вначале рассказывает о мире, как о месте, где присутствовала Божья благодать и все было прекрасно. Но сейчас мы видим физическую и нравственную испорченность людей, бесчеловеческое отношение человека к человеку и страх смерти. Первоначальный мир, который имел человек, как внешний, в виде окружающей среды, так и внутренний, был испорчен сознательным неподчинением Божьей воле. Господь повелел Адаму не вкушать от дерева познания добра и зла /Быт. 2:17/, т.е. человек не должен был сам стремиться познавать неизвестное, но ждать момента, когда Сам Творец откроет истинное познание, которое будет необходимо для жизни Адама и его потомков. Первая человеческая чета, съев плод с дерева познания добра и зла, совершила нравственную ошибку - умалила первозначение Божиих повелений. Последствия, наступившие после вкушения плода, в некоторой степени оправдали ожидания: у Адама и Евы действительно открылись глаза, как им обещал сатана /Быт. 3:5/, но зато у них не стало духовного зрения. Теперь люди видели не внутреннюю духовную красоту, а лишь неприглядную наготу плоти /Быт. 3:7/. Из этого видно, что обещания искусителя никогда не испол-няются в полной мере, но даваемое сатаной - это извращение предложенных им же благ.

С момента грехопадения изменились первоначальные отношения, во-первых, между Богом и человеком, во-вторых, между людьми. Соучастие в грехе не объединило, но наоборот разъединило людей; так Адам пытался перенести всю тя-жесть вины только на Еву, и оправдать единственно себя. Если раньше присутствие Бога было желанным для человека, и доставляло радость, то теперь присутствие Божие приносит человеку страх и заставляет сбежать с места совершения греха.

Измена человека по отношению к Богу привела не только к разрыву взаимоотношений между ними, но и кардинально изменила всю жизнь Адама и Евы.

«От далеких времен и по сей день, мы видим исполнение этих слов Вседержителя; даже в обозримом будущем не предвидится избавление от господствующего положения мужчин в обществе, от тяжелого труда, от страданий и смерти. Все это есть последствия греха и будет продолжаться, постольку, поскольку грех живет в мире и в людях»- пишут в ?9, с. 29? Вэлвурд Д. и Зук Р.

1.1.3 Падение нравственности.

Нравственность - синоним слова мораль (лат. moralis нравственный), относится к складу души, к привычкам. Лат. Моральэтика (греч.). Сегодняшнее понятие нравственности относится к борьбе против эксплуатации и угнетения человека человеком, против расовой и национальной вражды.

Начиная с 4 главы книги Бытие, мы видим ужасающее падение нравственности среди первых жителей земли. Грех, совершенный Адамом и Евой, не остался только с ними, но стал распространяться, подобно эпидемии, среди потомков Адама.

Если после грехопадения, при вопросе Бога к Адаму: «не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» /Быт. 3:11/, Адам пытается переложить вину на Еву, но не отрицает самого факта греховного поступка, то Каин, совершивший убийство брата, явно лжет Господу, отвечая, что не знает где находится Авель. Один грех - убийство, влечет за собой другой грех - ложь.

1.1.3.1 От Каина до Ноя.

Первый человек, не сотворенный, но рожденный, это Каин. Повеление плодиться и размножаться Адам получил еще в Эдемском Саду, но, вероятно, что поглощенные состоянием духовной радости люди не отдавали время на физические радости. В Каине увидели надежду на исполнение Божьего обещания об избавлении чрез семя жены, на что указывают слова Евы - «приобрела я человека от Господа.» /Быт. 4:1/. Но постепенно становится ясно, что Каин не сможет оправдать этой надежды.

В противостояние Каина и Авеля показывается не только несправедливое отношение старшего, и возможно по этому более сильного, и младшего, более слабого, братьев, членов одной семьи, но и описывается формула, по которой будет в дальнейшем происходить развитие человечества на земле. Так, сильные народы угнетали, завоевывали, а порой и полностью уничтожали (или, по крайней мере, пытались уничтожить) слабые народы, затем приходит еще более сильный народ, и вот вчерашний угнетатель уже сам предстает в роли угнетенного и униженного.

Ева увидела в Каине освободителя, но она думала уже не как духовный чело-век, каким была в Эдеме, но как плотской. Сегодня в мире часто уповают на сильных, умных, образованных людей. Человек надеется на человека и, как правило, ошибается. Плотской человек не может изменить мир к лучшему, но, обычно, чем более великие надежды возлагаются на руководителя, тем страшнее раз-очарование. И Ева (равно как и человечество) нуждалась не в человеке, который принес бы ей избавление своими силами, но в человеке, посланном от Бога.

И Каин, и Авель принесли дары Богу, но угодил Господу только Авель. В том ли причина, какого вида был дар? Имеет ли значение, что Каин принес плоды земли, а Авель животное? Апостол Павел в Послании к Евреям /Евр. 11:6/ пишет, что каким бы ни был дар, им невозможно угодить Богу, если не будет веры («...а без веры угодить Богу невозможно»). Значит, Авель имел веру. А у Каина она отсутствовала. Узнав, что, не имея веры, он не угодит Богу, Каин не стремится приобрести ее, а убирает своего брата, считая Авеля конкурентом. Как часто это проявляется и сегодня в борьбе фирм за обладанием потребителями - зачастую стремятся не улучшить качество своего товара, но опозорить или убрать со сцены более достойных производителей, не гнушаясь при этом никакими средствами.

Совершив убийство брата, Каин не раскаивается в содеянном и не желает получить справедливое наказание, а в дальнейшем и прощение, но стремится только лишь обезопасить себя от возможной мести. Здесь мы видим проявление эгоцентричности человека, и готовность полностью разорвать отношения с Богом («...от лица Твоего я скроюсь» говорит Каин), ради удовлетворения своих греховных наклонностей в земной жизни. Разрыв с Богом принес Каину и его потомкам процветание в материальной жизни: был построен город; размножались стада; изобретены музыкальные инструменты (начало шоу-бизнеса?); с появлением в быту людей изделий из меди и железа начался технический прогресс. Но чем лучше материальное состояние людей, тем сильнее падает их нравственность. Потомок Каина Ламех взял себе две жены, пренебрегши Божьим постановлением иметь одну, и показал свою нравственную разнузданность и плотоугодие. Этот же Ла-мех ?19, с. 238? «…хвастается пред женами совершенным убийством! Причем, как заверяют исследователи, /стихи 23-24 4 главы Бытия/, являются поэтическими строками». Ламех не только ставит перед фактами, что он убил двух людей, но воспевает это событие! Нужно дойти до крайней степени цинизма и падения личной морали, чтобы твоя поэзия дышала «...дикой злобой и свирепым высокомерием», как замечает философ-богослов В.С. Соловьев, относительно данного отрывка ? цит. по 19, с. 284?.

Русская народная пословица гласит: «С волками жить, по-волчьи выть». После-дующие поколения людей находясь в такой обстановке нравственного разложения и ненависти, тоже следовали примеру «старших братьев». Так что «...увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» /Быт. 6:5/, это свидетельство истории о падении человеческого рода до такой степени, что земля не могла уже выносить все людские злодеяния, и Господь решил обновить землю, омыв ее через воды по-топа (невольно возникает аналогия с христианским крещением).

Несмотря на великое развращение и падение морали Святое Писание показывает и тех людей, которые не поддались общему греховному настроению, и являлись светильниками среди тьмы, теми, кого Писание называет «остатком». Во-первых, это сын Сифа Енос, при котором люди начали призывать имя Господа, обращаться к Богу и совершать богослужения. Другой пример праведной жизни пред Богом - Енох, который за свое послушание «… и хождение пред Богом достаточно искупил свою вину и был переселен в загробную жизнь, не зная тления плоти» ?19, с.286?. И, наконец, Ной «...праведный и непорочный в роде своем», который подобно Еноху «ходил пред Богом» /Быт. 6:9/, за что и был избавлен от смертельного потопа.

Период от Каина до Ноя показывает нам, что сатана, искусивший Адама и Еву, смог продолжить в их потомстве дело противостояния Богу. Обращаясь к змею в /Быт. 3:14/ Бог говорит: «...будешь есть прах во все дни жизни твоей». Но змеи не едят прах, землю или глину! Неужели Господь ошибся? Конечно нет, но обращаясь к тому, кто скрывался под маской змеи, т.е. к дьяволу, Бог позволил ему обладать человеком, который создан из праха земного, но только тем челове-ком, который уничижает Дух Божий и стремится единственно к земному, материальному, тому, что из праха вышло и в прах войдет. Чтобы противостоять искусителю человеку необходимо уповать на духовное, даже если это возможно будет связано с материальными проблемами. Строя ковчег Ной в продолжении долгого времени не занимался делами накопительства; это строительство отнимало время развлечений и отдыха. Жертвуя возможными благами, которые Ной мог получить в случае если бы трудился только ради себя, не обратив внимания на Божий призыв строить ковчег, он получил в конечном итоге более ценное для каждого человека - жизнь.

Пренебрежение Божьих повелений и попрание слабого могут принести некоторые жизненные удобства, но конец всех этих дел беззакония - смерть.

Пренебрежение же суетой и модой мира, следование, несмотря на трудности, путем Господних заповедей дает нам жизнь, и жизнь вечную.

1.1.3.2 От Хама до строительства Вавилонской башни.

С приходом на землю вод потопа были уничтожены все люди и животные, кроме спасшихся в Ноевом ковчеге. Через событие потопа мы видим, какой конец ожидает нечестивых людей; никому не сойдет с рук безнравственная жизнь и безудержное стремление «…упиваться радостями этого мира» ?9, с. 34-35?.

О детях Ноя - Симе, Хаме и Иафете не сказано, что они подобно отцу, были праведники, но увиденное ими уничтожение растленного рода земли должно было бы утвердить навсегда в каждом из них чувство благоговейного страха перед Богом и чувство почтения к отцу, благодаря которому они спаслись от неминуемой гибели. Но, как Божья милость действовала в семье Ноя, так и сатана постарался проявить себя через Хама, и преуспел.

Армения, где стал жить Ной, по свидетельству ботаников, считается родиной винограда?19, с. 296?, Ной впервые стал возделывать эту культуру, и вследствие незнания последствий употребления вина, опьянел. Войдя в шатер, разделся до нага, а дом, как известно, предполагает большую свободу личных действий. По-этому в действиях Ноя мы видим только непреднамеренную ошибку, которая однако была использована Хамом для насмешек над отцом. В древности даже увидеть наготу отца считалось тяжелым грехом (сравни Лев. 18:7 - «наготы отца твоего ... не открывай»). Тем более нравственно неприлично было рассказывать об этом братьям. Человек, который должен был быть почитаем Хамом как отец, как праведник, с которым общался Бог, и, наконец, как человек, который по сути подарил Хаму вторую жизнь, стал посмешищем в глазах собственного сына. Наказание, преподнесенное человеческому роду через потоп, не послужило для Хама уроком. Через семью Ноя на земле была возможность начать новую благословенную жизнь. Но урок, понесенный Ноем требовал справедливого отмщения. И отмщение пришло в виде проклятия всего рода Хама. Возможно, насмехаясь над образом опьяневшего отца, Хам хотел показать братьям свою смелость и тем возвыситься над ними (Хам был младше Сима), а если бы он склонил на свою сторону братьев, и те тоже стали пренебрегать отцом, то и над Ноем. Желавший возвышения Хам был унижен через проклятие Ноя.

Данный эпизод показывает, что безнравственные поступки, оскорбляющие родителей, не останутся ненаказанными, и последствия будут тяжелыми не только для обидчиков старших, но и для их потомков, это библейский принцип на все времена.

Переходя к эпизоду со строительством Вавилонской башни, мы видим, что люди не желая выполнить наказ Бога «наполнять землю» /Быт. 9:1/. Стараются жить в одном месте, и это снова пренебрежение повелений Бога, в угоду человеческому себялюбию. Чтобы предотвратить повторение событий, предшествовавших потопу, т.е. для предотвращения угрозы зла, порождаемого совместным проживанием, Бог рассеял людей, изменил язык, создал отдельные народы и государства. Желание построить Вавилонскую башню высотой до небес, показывает, что одни люди хотели бы обозревать землю и контролировать других людей. Здесь было желание построить совершенное общество, башня должна была служить элементом устрашения и , в виду своей мощи, угнетать и подавлять всякое проявление личных качеств индивидуума. И строительство Вавилонской башни, и сегодняшнее желание некоторых диктаторов построить совершенное общество, терпит крах, т.к. основывается на силе и разуме человечества, а не на воле Господа. Угнетение человека человеком и контроль слабого сильным неугодно Господу и всегда должно признаваться нравственно неприемлемым в обществе.

Таким образом, подходя к периоду патриархов мы видим человечество во вражде с Богом и друг с другом. Это состояние продолжается и по сию пору.

Период, описанные в этой главе лучше всего коротко охарактеризовать словами Священного Писания: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» /Еккл. 7:29/.

1.2 Период от Авраама до Моисеева закона.

В данной главе рассматривается отрезок времени от призвания Господом Аврама (около 2000 г. до Р.Х.) /Быт. 12:1/ до исхода евреев из Египетского рабства (около 1440 г. до Р.Х.). В этот период происходит формирование евреев как народа, формирование их взглядов на человеческую личность и отношение к государственным и Божиим законам.

Аврам, выйдя из города Ура, сохраняет тем самым свою самобытность и веру в единого Бога. Аврам предпочел полную опасностей и неудобств жизнь странствующего кочевника, обладающего свободой, а не «...город высокой цивилизации, но одновременно жестокого подавления человеческой свободы и крайнего неуважения к достоинству личности» [21 с.32]. В исходе евреев из Египетского рабства прослеживается та же черта, что и у Аврама: предпочтение отдается не благополучию, следующему за угнетением в рабстве, а жизни скитальцев, часто находившихся под угрозой гибели. Пребывание в Египте породило у народа Божия негативное отношение к угнетению человеческой личности; безнравственное отношение египетского фараона к младенцам навсегда отвратило Израиль от человеческих жертвоприношений. Израильтяне, на себе вынесшие тяготы унижения со стороны сильнейшего, затем получили законы, которые обязывали их не поступать по делам земли Египетской, но хранить нравственность, соблюдать правду и не следовать эгоистическим побуждениям.

1.2.1 Отношение Аврама к Лоту.

История переселения Аврама из Ура в Ханаан начинается с Фарры, отца Аврама, который со своей семьей решил идти в Ханаанскую землю. /Быт. 11:31/. Лот, у которого умер отец (о матери ничего не сообщается, возможно, она тоже умерла), остался сиротой и Фарра, как дедушка заботился о внуке. После смерти Фарры Лот стал еще более беззащитным.

По смерти Фарры Господь обратился к Араму с призывом идти в указанную землю /Быт. 12:1/, оставив всех своих родственников. Но обладая широкой душой Аврам не оставил на произвол судьбы молодого племянника. «Не по ослушанию против Господа - говорит Иоанн Златоуст, - но, конечно, потому, что Лот был молод, а Аврам заступал ему место отца». [19 с. 311].

Этот поступок характеризует Аврама, как личность, готовую поддержать слабого. Святое Писание показывает Аврама «отцом веры», и в данном поступке он продемонстрировал свою веру в благом деле помощи нуждающемуся.

Теперь мы вспомним об отделении Аврама от Лота, описанном в /Быт. 13:1-13/. Господь отдал всю Ханаанскую землю Авраму и его потомкам /Быт. 12:7/, и, следовательно, когда на полях не стали помещаться стада Аврама и Лота, патриарх вправе был просто изгнать Лота из земель Палестины и единственно пользоваться ее благами. Но в жизни Аврама мы видим не только стремление к материальному обогащению, но и желание поделиться с ближним тем, что имел.

Взирая на эти примеры высокоморального поведения Аврама, может его потомки тоже стремились подражать родоначальнику в строительстве своей жизни и жизни израильского общества. На это обратил внимание Даниель Ропс: ?21 с. 31? «Еврейская философия и еврейский гуманизм, - пишет он, - в сравнении с их античными аналогами, отличаются компактностью и одновременно чувством реальности и гораздо большим полетом воображения».

1.2.2 Период правления Иосифа в Египте.

До переселения евреев в Египет, патриархи не управляли ни большим количеством людей, ни великой цивилизацией, какой являлся Египет. Из израильтян первым знаменитым светским лицом, прославившимся среди всех народов, мы смело можем считать Иосифа, который был премьер-министром в Египте. Хоть Иосиф был по счету 11 сыном Иакова (предпоследним), он был первым у Рахили, любимой жены Иакова, поэтому Иосифа особо любил и отец /Быт 37:3/. Как пишет Г. Геллей в [ 10 с.113] «...разноцветная одежда была символом фаворитизма. Возможно, что Иаков имел намерение сделать Иосифа наследником». Поэтому Иосиф должен был получить соответствующее воспитание и образование, которые помогли ему затем стать вначале управляющим в доме Потифара, затем фактическим заместителем начальника тюрьмы, и, наконец, первым министром при Египетском фараоне.

1.2.2.1 Социальные преобразования в Египте.

Часто историки преподносят нам древние времена, как борьбу всех против всех, стремление к господству на слабым и желание только личного благосостояния. Действительно, часто это было так. Но пребывание Иосифа в роли второго человека в Египте показывает и другую сторону взаимоотношений. Истолковав сон фараона и будучи возвышен /Бытие, глава 41 /, Иосиф стремится не только обезопасить себя и своих покровителей от голода, но, посоветовав фараону построить житницы и собирать в них часть урожая, он проявил милосердие к простому народу. В этом проявляется характер Иосифа, как потомка Авраама, который заботился не только о себе, но и о более слабом племяннике Лоте.

Создание запасов хлеба обезопасило фараона от возможных волнений народа из-за голода, а народу принесло облегчение в тяжелую пору семи неурожайных лет. Историк Бругш в книге «Египет под фараонами» говорит о надписи, которая повествует о годах голода во время Иосифа: «Я собрал пшеницу. И когда наступил голод, продолжавшийся многие годы, я раздавал пшеницу жителям города во все годы голода»? 10 с.115?.

Это событие описывает один из первых ветхозаветных социальных институтов: постоянное проявление заботы о малоимущих людях.

1.2.2.2 Доброта Иосифа к братьям

Иосиф замечателен не только тем, что направил таланты, данные Богом, на служение народу, но и добротой к обидевшим его родным братьям. Проданный братьями в рабство, лишенный возможности общения с отцом, Иосиф мог затаить злобу и выместить ее при удобном случае. Рожденный свободным, человек более всего ценит личную свободу; Иосиф тоже был свободолюбивым человеком.

Когда настал голод и Иаков послал сыновей купить зерно в Египте, для Иосифа наступил удобный момент рассчитаться с братьями. Как и Аврам в случае с Лотом, Иосиф не стал изгонять от себя братьев или мстить им. Наоборот, он всех простил и, пользуясь своим высоким положением, улучшил жизнь своих родственников, предоставив им для поселения и выращивания скота, местность Раамсес /Быт. 47:11/.

Хоть Иосиф и не был знаком с учением Христа, но воистину он обладал любовью, которая все покрывает /1 Кор. 13:7/. Иосиф это нравственный пример для всякого христианина, кто был оскорблен и внезапно почувствовал силу отомстить обидчику. Глядя на пример с Иосифом, мы убеждаемся, что настоящая сила не в умении отомстить или жестоко наказать, но истинная сила заключается в умении прощать.

1.2.3 Евреи в Египетском рабстве.

Переселившись в Египет в поисках лучшей доли, и сохранив при этом свободу, израильтяне, в конце концов, попадают в неволю. Согласно /Исх. 1:11/, евреи находились на положении рабов и использовались при постройке городов. Историки видят в изменении отношений к евреям со стороны египтян, смену царствующей династии фараонов. Апостол Павел в /Рим. 8:28/ пишет, что «любящим Бога, призванным по Его изволению все содействует ко благу». Пребывание евреев в рабстве позволило им затем претворить в жизнь закон, не признающий пожизненного рабовладения своими соплеменниками, который на многие столетия опередил подобные законы в самых цивилизованных странах. «В эпоху наивысшего расцвета «рабовладельческой формации» иудеи не признают у себя рабства как социального положения человека, и поэтому ни один иудей не может быть пожизненно продан в неволю /Исх. 21:2/», как пишет Ю. Майка в [21 с. 33].

1.2.3.1 Отношение к государственным законам.

Новый царь, восставший в Египет, своим указом унизил положение иудеев. В ходе рассуждений фараона в /Исх. 1:9-10/, мы видим, что израильтяне были многочисленны, сильнее египтян, все знали о хитрости евреев, у поселенцев были союзники и возможность вооружиться для борьбы с Египтянами. Несмотря на вероятную возможность захватить власть в Египет, или, по крайней мере, не выполнять указов фараона. Иудеи лояльны в отношении к законам, изданным против них и по сути обративших евреев в рабы.

До тех пор, пока власть позволяет человеку веровать в Бога, в соответствии с совестью человека, гражданин обязан ей повиноваться, какие бы тяготы ни несло это повиновение.

Вестминстерское Исповедание Веры в главе 23 «О гражданской власти» в п.4 гласит:? 27 с.53? «Долг народа молиться за правительство, почитать его представителей, платить налоги и подати. Повиноваться его законным постановлениям и подчиняться ему по совести. Безверие или отличие в вере не лишает правительство власти, если она справедлива и законна. И не может служить освобождение от должного послушания ей».

Библия учит, что моральный долг всякого, кто слушает верховного Правителя, заключается в том, чтобы слушать и земных начальников, исполняя и христианский и гражданский долг с одинаковым усердием.

1.2.3.2 Жизнь пред Богом.

Как бы ни старался фараон своими законами полностью деморализовать и подчинить себе иудеев. Мы видим, что Бога израильтяне боялись сильнее, чем гражданских правителей. Зная о не доведенном до конца принесении Исаака в жертву /Бытие, глава 22/, а, следовательно, о ценности человеческой жизни в глазах Бога евреи не стали убивать новорожденных мальчиков /Исх. 1:15-17/. За послушание Богу Израиль был благословлен появлением детей (ср. Пс 126:3 - «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева».), а повивальные бабки, которые по замыслу фараона должны были убивать новорожденных, но не делали этого, и, следовательно, находились в большей опасности быть наказанными. Получали особое благословение и добро от Господа /Исх. 1:20, 21/.

Жизнь верующего в языческом государстве или безбожном окружении обычно бывает полна тягот и лишений, и чтобы избежать их, верующим предлагают отступить от Бога или поступить в чем-то аморально. Но возлагающий надежду на Господа, и с честью несущий свой крест, будет избавлен от тягот жизни и получит награду от Создателя, подобно, как и евреи получили и освобождение, и награду, обобрав своих притеснителей /Исх. 12:35-36/.

1.3 Закон Моисеев.

После того, как Израиль избавился от Египетского рабства, ему предстояло стать свободным народом и образовать независимое государство. Для существования государства необходимо следующее: народ, земля и закон, по которому на-род будет жить на земле. Народ в данном случае - израильтяне, земля – обещанный еще Аврааму Ханаан, а закон Господь дал через Моисея. Моисеев закон делится на три части и представлен в книге Исход: во-первых – Десять заповедей /Исх. 20:1-21/; во-вторых – гражданские и религиозные законы /Исх. 20:22-24:11/; в-третьих – законы о поклонении Богу и о религиозных церемониях /Исх. 24:12-31:18/.

1.3.1 Десять заповедей.

Бог, выведший евреев из Египта, у горы Синай, через закон вступил в завет с ними; по этому завету народ становился для Господа святым народом. Народ должен был безусловно выполнять все предписания этого закона. В случае выполнения норм заповедей следовало благословение, из-за непослушания – проклятие.

В Десятисловии Господь заботится, как о Своем величии, так и о том, что должен делать верующий по отношению к ближнему. Традиционно Десять Заповедей делятся на две скрижали. Причем есть разница в размещении заповедей толкователями. Так, евреи «…делят заповеди на две группы по пять заповедей в каждой…Августин поместил три на первой таблице и семь на второй…Кальвин…на две части с четырьмя заповедями на первой и шестью на второй таблице» [ 26 с.62]. И Августин, и Кальвин поместили на первой скрижали обязанности человека к Богу, а на второй – обязанности человека к ближнему.

То, что законы богопоклонения расположены рядом с нравственными законами, показывает, что жизнь пред Богом требует не только выполнения отдельных предписаний, но исполнение воли Господа во всей ее целостности. Авторитет давшего закон показывает, что Бог придает «…равную силу всем содержащимся в законе положениям» [ 2 с. 121].

1.3.1.1 Отношение к Богу.

Первые четыре заповеди Десятисловия отражают взаимоотношения израильтян с Богом. Как пишет Аллен П. Росс в [9 с. 139]«…договор Бога с людьми в данном случае похож по форме на договор, заключавшийся ближневосточными правителями с их вассалами, здесь Бог является абсолютным владыкой, а Его народ был в положении вассала». Основное требование, которое Бог предъявляет Своему народу – «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» /Исх. 20:3/.

Через первую скрижаль Господь хочет показать, что как Он не желает общаться с другими народами, кроме избранного народа, так и Израилю не следует обращаться к другим богам. Эта скрижаль призывала Израильтян проникнуться любовью к Богу, уважать Его и слушаться Господа во всем.

1.3.1.2 Отношение к личности.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» /Быт 1: 27/, в этих стихах мы видим начало библейского учения о высоком достоинстве человека. Imago Dei – подобный Богу, так Сам Господь характеризует человека. И соответственно Он требует подобающего отношения к человеку, вследствие этого Imago Dei. Потребовав уважительного отношения к Себе, Бог требует уважать и Свое творение. Как люди, мы зачастую не уважаем того, кто находится рядом с нами, не видим достоинств у этой личности. Но Писание говорит, что есть люди, к которым не было должного почтения, хотя это «…те, которых весь мир не был достоин» /Евр. 11:38/, и вторая скрижаль Десятисловия должна научить каждого верующего достойному отношению к ближнему. Через заповеди, касающиеся человека, Господь не только хочет чтобы мы не использовали открыто оружие, не воровали, не прелюбодействовали, но всем сердцем стремились сохранить жизнь, имущество и честь наших соседей. Доброе отношение к соседу заключается не в неделании ему зла, но в делании добра и внутреннем желании благополучия. Ж. Кальвин в [13 с. 371] пишет: «…запрещая блуд, убийство и воровство, Он (т.е. Бог) запрещает всякую плотскую похоть, желание завладеть чужим имуществом, обман и прочие подобные вещи. Будучи духовным Законодателем, Он обращается к душе не в меньшей степени, чем к телу».

Поэтому задача верующего стремиться не только наружно (через доброе от-ношение) уважать ближнего, но и в душе почить и молиться за него.

1.3.2 Любовь к ближнему.

Многие законы, данные Израилю, должны были показывать отличие евреев от окружающих народов и справедливость данных Богом законов. Уже простое послушание моральным законам выделяло евреев из среды других народов, где царили порядки, в которых «человек человеку – волк». Поэтому израильтяне получили законы об оставлении колосьев на поле для бедных, почитании старших, заботы о нуждающихся. Хлебнувшие горя в рабстве Божии избранники исполняли закон о справедливом отношении с пришельцами – не евреями. В отношении к человеку, в обществе были установлены две основные идеи: справедливость и милосердие. Проявление любви к человеку ставится даже выше исполнения религиозного обряда: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» /Притч. 21:3/.

Особенным образом Господь заботится о тех, кого мы сегодня называем «со-циально незащищенными», требуя справедливого отношения к ним: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народы Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» /Ис. 10:1, 2/.

Такова суть второй скрижали закона и нравственных заповедей, исходя из любви к Богу /Втор. 6:15; 11:13/ любить ближнего, как самого себя /Лев. 19:18, Мф. 22:37-39/.

1.3.2.1 Пришельцы.

«Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас тоже, что туземец ваш, люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.» /Лев. 19:33-34/. Этими словами Господь хочет внушить евреям любовь к пришлым людям. Часто переселения происходят из-за беды, постигшей человека на своей родине, а не из-за жажды благополучия. И в этом случае необходимо быть чутким к чужой боли. Поэтому гостеприимство должно было стать святой обязанностью в Божием обществе. И через доброе отношение к пришельцам Израиль был благословлен. На примере книги Руфь, показано, что доброе отношение Вооза к пришлой моавитянке Руфи, принесло Израилю будущего царя Давида, при котором государство обезопасилось от всех врагов и стало процветать.

Конечно, постановление о пришельцах проникнуто не только милосердием к ближнему, но и возможным обращением пришельца, через гуманное к нему отношение, в истинную веру. Доброта верующего отражает доброту Господа, и люди это видят.

1.3.2.2 Вдовы.

Через Моисеев закон в израильском обществе было введено постоянное попечение о вдовах. В основном это попечение лежало на братьях умершего супруга /Втор. 25:5/, и на землевладельцах. Причем хоть немного, но вдовы обязаны были трудиться для своего пропитания – владельцы земли не только отдавали десятины для левитов, вдов и сирот /Втор. 26:12/ в год десятин, но в другие годы просто оставляли колосья на поле и ягоды в винограднике /Лев. 19:9, Втор. 21:19-21/. Это постановление помогало не допускать появление паразитирующих на гуманности вдов, возможно имеющих силы и возможности трудиться, но не желающих это делать. Также это постановление помогало вдовам «…не зависеть всецело от унизительной необходимости выпрашивать или уповать на благодетелей» [9 с.332].

1.3.2.3 Сироты.

Об особенной заботе о сиротах (наряду с вдовами и пришельцами) часто упоминается в Святом Писании. Ни в коем случае сироты не должны были стать изгоями в Израиле. Забота о сироте благословлялась Господом /Втор. 15:29/. Си-рота был полноправным членом общества и имел право принимать участие в религиозных праздниках. Господь заповедует, чтобы сироты веселились со всеми единоплеменниками во время праздников /Втор. 16:11/, а для того, чтобы им веселиться, окружающим их людям необходимо было проявить к сиротам заботу и попытаться создать благоприятные условия для жизни. На Израильском обществе лежала трудная задача: во-первых, не сделать сирот людьми второго сорта, т.е. всецело помогать им в беде, а во-вторых, не сделать из сирот иждивенцев и тунеядцев, т.е. приучить их к труду. Поэтому кроме опеки со стороны общества, сироты сами должны были по мере возможности добывать хлеб – для этого в Моисеевом законодательстве есть постановление об оставлении колосьев на полях и фруктов в садах после сбора урожая /Втор. 24:19-21/, подбирая которые сироты привыкали бы заботиться о себе и приучались к элементарному сельскохозяйственному труду.

1.3.3 Ответственность за преступления против слабого.

Закон Моисеев призван был также обуздать в людях стремление к обогащению любой ценой. Господь повелевает не относиться к наемникам с жестокостью /Лев. 25:43/, вовремя отдавать заработанное (что очень актуально для России сегодня), поэтому «…задержка платежа работнику на протяжении всей истории Израиля причисляется к самым тяжким преступлениям - фактически приравнивается к грабежу и краже», которые сурово наказывались Господом и людьми, такой вывод делает Ю.Майка [21 с. 45], на основании стихов «убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы» /Кн. Сираха 24:22/. Беззащитность бедных и наемных работников послужила поводом к изданию сурового закона о рабочих отношениях хозяина с наемником, причем закон не превозносит слабого, но открывает равное для всех слоев общества право на жизнь.

В 25 главе книги Левит излагаются нравственно неприемлемые принципы обогащения через ростовщичество. Своих единоплеменников следовало поддерживать не из возможности через это обогатиться в будущем, но из чистого братолюбия.

Закон установил, что невозможно лишить человека необходимых для жизни вещей: одежды /Исх. 22:26,27/ и жерновов /Втор. 24:6/.

Через пророка Исаию Господь сформулировал Свое отношение к беззаконию, часто творимому по отношению к слабому, следующим образом: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот /Ис. 10:1,2/.

Вообще Господь указывает, что Ему ненавистен всякий поступающий не-справедливо в любом деле: «…мерзок пред Господом,…,всякий, делающий неправду» /Втор. 25:16/.

Наказание же за притеснение слабого заключается в проклятии, которое Господь обещает послать на Израиль в случае неисполнения закона. О чем было сказано на горе Гевал /Втор. 27:13-26, 28:15-68/.

1.4 История нравственных взаимоотношений в Израиле в период от Иисуса Навина до Иисуса Христа.

Победно вступив в Ханаанскую землю под руководством Иисуса Навина, и завоевав ее, израильтяне стали «настоящим народом, у них были люди, закон и земля. Господь обещал благословение народу, в случае исполнения Его заповедей /Втор. 28:1-14/. И после вхождения в Ханаан, естественным было бы видеть процветание Палестины и благоденствие народа. Но, к сожалению, мы видим обратное: из-за нарушения обрядовых законов, утраты веры и аморального отношения к ближнему израильтяне терпят ущерб от своих соседей-язычников. Господь, по Своей любви и милосердию, наставляет народ на путь истинный, но народ вновь и вновь уходит с путей послушания, и в конце концов уходит очень далеко – в Вавилонский плен. Что же пробудило ярость Вседержителя? Причиной тому было ненормальное отношение к Богу и ближнему. Таково свидетельство Писания.

1.4.1 Раздел Ханаанской земли.

Раздел земли проводился с помощью жеребьевки, т.е. ни одно из колен Израилевых не имело преимущества перед другим коленом. В /Числ. 26:54/ Господь повелевает Моисею поступать справедливо при разделе земли, следить «Чтобы каждому племени отводилась территория, пропорциональная числу людей в этом племени» [9, с. 384]. Даруя израильтянам Ханаанскую землю, Господь выполнил завет с Авраамом, в котором обещал дать ему и потомкам Ханаанскую землю. Мы видим, что для достижения цели, - овладения землей, - все общество единодушно сражается с местным населением. Даже колена Рувима, Гада и половина колена Манассии, получившие владения на восточном берегу Иордана, не остались в своих землях, но пошли добиваться победы для соплеменников.

Говоря о разделе земли нельзя не сказать о городах-убежищах, в которых мог скрыться всякий, кто совершил непреднамеренное убийство и ожидал мести /Иисус Навин, глава 20/. Так как на Востоке принята родовая месть совершившему убийство, то для общества, которое должно было стать примером для окружавших народов, и святым для Господа, необходимы были такие города-убежища, через которые подчеркивалась ценность человеческой жизни.

Обретение и раздел земли принес Израилю успокоение от трудностей и лишений, которые он испытывал, ведя войны и живя в пустыне /И. Нав. 11:23/.

1.4.1.1 Забота о левитах.

Основной задачей левитов было религиозное служение для всех колен. По-этому, чтобы левиты не осели компактно в одном месте, Господь повелел не давать им удел земли. Но каждое колено обязано было выделить на территории своих владений города и поля для левитов /Числ. 35:2-7/. После завоевания Ханаана племена так и поступили /И. Нав. 21:3/, что привело к благословению этих племен, ведь левиты учили народ следовать путем закона Божия и, отвращая людей от греха, отвращали и гнев Бога. Также левиты могли противостоять возможным проникновениям языческой религии на территорию Израиля. Большой разброс левитов по стране?, помогал простым израильтянам постоянно иметь связь со знатоком Писания, у которого можно было получить консультации по религиозной, семейной или гражданской жизни.

Позаботившись о левитах, общество позаботилось и о самом себе, ведь через левитов Израиль поклонялся и подчинялся Богу, что было самым важным для благословенной жизни в Ханаане.

1.4.1.2 Справедливость по отношению к женщинам.

В /И. Нав. 17:36/ подробно рассказывается о пяти женщинах – дочерях Салпаада. У Салпаада не было сыновей, но он имел право на получение наследственного удела. Этим правом отца воспользовались его дочери. Это событие показывает, что в израильском обществе было уважительное отношение к женщинам. Они имели практически равные с мужчинами права в то время, когда женщин среди других народов часто не считали за людей. Достойное отношение к женщине в Израиле идет с далеких времен, что опередило нынешние высоко цивилизованные страны. Ведь равные отношения с мужчиной (например, участие в голосовании) женщины получили в основном в ХХ веке. Поэтому справедливое отношение к женщине – неотъемлемое требование, предъявляемое Библией к каждому, кто ее читает.

1.4.2 Отступление Израиля от нравственных предписаний Пятикнижия.

В книге Судей мы читаем, что израильтяне постоянно отступают от предписаний Пятикнижия. В /Суд. 2:8-13/ указывается причина этого – умершие главы поколений, старейшины и священники не смогли научить народ закону Божию. По всей видимости, левиты, в обязанности которых входило учить народ и совершать религиозные ритуалы, полностью свели свои обязанности ко второму и не учили народ Моисееву закону. А ведь именно закон должен был строить справедливое общество. Народ же предпочел делать то, что ему казалось справедливым /Суд. 21:25/. В этом видна рациональность людей, а не поиск воли Господа, поэтому и сегодня, если мы будем размышлять о целесообразности того или ино-го закона Господа, а не исполнять его, мы обязательно собьемся с христианского пути, на путь, который нам будет казаться правильным.

Начиная с периода судей, история жизни израильского общества чаще всего представляется как аморальная и достойная осуждения и наказания. Кроме внутренних факторов послуживших причиной к отступлению от справедливости (поставление своих мыслей выше законов Творца), необходимо выделить и внешние. На жизнь и поведение израильтян оказывали влияние те народы, которые не были изгнаны из Ханаана. Туземцы, не являясь Божьим народом и не зная правильных законов, подавали плохой пример евреям своими нравственными поступками и делами. Это серьезное предупреждение для всякого христианина: необходимо не только принять верой Иисуса, как Господа и Спасителя, но и полностью очиститься от грехов и пороков, которые в противном случае, как бы малы и незначительны они не казались, приведут к большим проблемам в духовном плане.

Другая проблема, которая могла привести Израиль к отступничеству, это торговые связи. Торговцы приносили в Израиль не только свои товары, но и идеологию своих государств. В языческих странах редко можно было встретить доброе отношение к бедному, справедливое – к наемному работнику, жалость к рабу-соплеменнику, нечасты были и проявления заботы о сиротах, вдовах и тем более пришельцах. Дух накопительства препятствовал добрым взаимоотношени-ям между богатыми и более бедными слоями населения. Все это могли видеть израильские торговцы, путешествовавшие с торговыми караванами во многие страны и города. И не просто видели несправедливость в чужих краях, но и поступали не по правде законной, а по моде языческой уже у себя на родине.

Следующий факт – это расширение территории Израильского государства вследствие войн Давида и Соломона. Израиль становился метрополией, куда входили языческие народы, которые теперь могли более свободно внедрять свою культуру и религию. Вассалы-язычники могли оказаться при дворе царя и принести не только клятву верности, но и обычай своей земли, явно противоречащий закону Божьей справедливости. Жены-язычницы уговорили Соломона построить в Израиле капище – это явный выпад против Бога, возможно, что были действия и против социально справедливых законов, но они меркли на фоне идолопоклоннических устремлений.

По всей видимости, такие вожди Израиля, как Моисей и Иисус Навин хотели, чтобы Израиль был замкнутой страной и поэтому старались границы государства провести по пустынным (на юге) и гористым (на севере) местам, чтобы было как можно меньше пагубного соприкосновения с языческой культурой. Широкая торговля, выход к морю и территориальные завоевания привели Израиль на пик могущества, а процветание в это же время эксплуатации, уничижения слабых и обман, свалили Израиль в бездну, из которой он потом ( через унижение пленом) с трудом смог выбраться.

1.4.3 Обличения пророков.

Книги пророков составляют более четверти Ветхого Завета, и зная этот факт мы должны понимать, что то, что говорили пророки является чрезвычайно важным. Пророки призывались Самим Богом и были людьми, передающими откровение Божие. Часто через пророков предсказывалось будущее «…но обычно основным содержанием пророчества были Божии предупреждения и увещевания, обращенные к Его народу и относящиеся непосредственно к той ситуации, в которой народ находился» [2, с. 269]. Изучая пророчества видно, что пророк заинтересован той жизнью, которую ведет народ. И поэтому пророк смело обличает царей в идолопоклонстве; придворных пророков во лжи и продажности; священников в том, что они не учат народ Слову Божьему; купцов в нечестной торговле; судей в превратном судействе. Обличая, пророки осуждали провинившихся, но одновременно и давали надежду через покаяние вновь приблизиться к Господу и очиститься.

1.4.3.1 Основные обвинения пророков.

Первая заповедь, которую Бог дал Израилю – «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» /Исх. 20:3/, - показывает абсолютное желание быть единственным Богом для Своего народа. Поэтому обличения в идолопоклонстве всегда были главнейшей задачей пророков. Пророки не только возвещали веру в Единого Бога, но и мужественно боролись против лжеучителей. Так, пророк Илия один выступил против 400 служителей Ваала на горе Кармил и победил их. Часто пророки погибали при исполнении своего долга перед обществом, не увидев обращения народа. Были и победы, одна из наиболее ярких произошла при царе Езекии, который «отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей» /4 Цар. 18:4/. Мы можем смело сказать, что центром пророчества всегда являлся Бог. Непослушание Богу или отступление от Него вело к наказанию, «…поэтому пророки выражали ясное предостережение, пытаясь побудить народ к покаянию» [18, с. 284]. Отступления от заповедей богопочитания вело к отступлению и от заповедей, которые касались отношений с ближними.

1.4.3.2 Обвинения в отсутствии справедливости.

Особенно сильно пророки осуждали даже не неисполнение обрядов и ритуалов, но нарушения законов о правде и справедливости. Будучи справедлив и свят Бог требует того же и от Своего народа: «…будьте святы, ибо Я свят» /Лев. 11:44/. Завет с Богом подразумевал для Израиля не только поклонение Ему, но и любовь к ближнему. Через подобные обличения Господь старался предотвратить народ от греха, пробудить покаяние. Важно то, что пророчества записывались, таким образом, с ними могло ознакомиться большое количество людей, и оно было сохранено для будущих поколений.

1.4.3.3 Пророк Амос.

Пророчество Амоса является одним из первых зафиксированных в письмен-ном виде обличением. Начиная с этого периода (?760г. до Р.Х.) в писаниях пророков постоянно прослеживается тема обличения нравственных грехов израильтян, вот как говорит об этом апостол Павел: «Бог многократно и многообразно» говорил через пророков /Евр. 1:1/.

Как и все пророки Амос критикует идолопоклонство («Идите в Вефиль и грешите» /Ам. 4:4/) и социальную несправедливость в Израильском царстве. Идолопоклонство, насилие, жестокость и несправедливость стали в Северном царстве нормой жизни.

В начале своего пророчества Амос обвиняет соседние с Израилем государства и города. Бог видит беззакония, которые творятся как среди язычников, так и в Иудее. Но Израиль – избранник Божий, поэтому и он тоже не смог сокрыть своих преступлений. Господь обличает за то, что произошло расслоение общества на бедных и богатых /Ам. 5:10,11/. Богатые не просто умножали доходы с помощью торговли, но и угнетали бедных /Ам. 2:8/ и продавали их в рабство /Ам. 2:6/, что было запрещено Моисеевым законодательством. Судьи были коррумпированы и не творили правду /Ам. 5:7, 6:12/. Израиль стремился заменить праведность религиозными обрядами, но они не были угодны Господу и Он отвергал их обряды. /Ам. 5:21-24/.

Господь есть Бог милосердный и прощающий, поэтому Он не только говорит о наказании за преступление, но и дает надежду /Ам. 9:11-15/. По всей видимости, Израильтяне не вняли голосу Амоса, и получили наказание. В /Ам. 1:1/ говорится, что слова были сказаны Амосу за два года до землетрясения. Возможно, это бедствие и стало наказанием, причем его помнили еще более 200 лет, о чем говорит пророк Захария.

Стало ли обличение и последующее наказание Израиля моментом, после которого нечестивые обратились от злых путей? Как показывает Писание – нет. Постоянно израильтяне и иудеи грешат против Бога, и совершают социальное зло против ближнего.

1.4.3.4 Пророк Иеремия.

Наиболее остро пророк реагирует на факты богоотступничества /Иер. 2:11-13/. Несмотря на то, что за подобный грех сосед Иудеи Израиль был наказан, иу-деи не вняли этому ясному предупреждению, но продолжали идолопоклонство /Иер. 3:8,9/.

Не оставляется в стороне и социальная несправедливость. Царь Иоаким «…призвал свой народ надеяться на Храм и принесенные в Нем жертвы, как на защиту…самоуспокоенность стала частью общественной жизни независимо от того, какой бы порочной ни была частная жизнь» [18, с. 381]. Несмотря на запрет, в жизни Иудеи присутствовали неверный суд, притеснения пришельцев, вдов и сирот, кровопролитие, ложь, убийства, прелюбодеяния, языческие обряды /Иер. 7:5-9/. Угнетение народа сопровождалось личным обогащением царя /Иер. 22:13-14/ и, следовательно, его вассалов.

Пророк Иеремия говори, что грех настолько велик, что наказание достойное преступления – это плен для народа. Несмотря на всю суровость обличений Иеремии, народ не каялся, но, будучи в духовной беде, пребывал в плотской радости, посему Боги и обещает отнять у них «…голос радости и голос веселия» /Иер. 25:10/.

К сожалению, ни один пророк не смог исправить полностью греховный путь своего народа. Виной отступления от Бога является грех, который есть в человеке. Через грех иудейский народ не последовал за своими отцами, которые вступили в завет с Богом.

1.4.4 Последствие нарушений – плен.

Господь, дав израильтянам Ханаанскую землю, заключил с ними завет, по которому благоденствие на земле зависело от соблюдения людьми завета. Так как народ со своей стороны перестал исполнять предписания закона, то и Бог со Своей стороны проявил инициативу, лишив иудеев земли обетованной. В наказании Господь проявил Себя заботящимся об исправлении народа. «…кого любит Господь, того наказывает» /Притч. 3:12/. Через пребывание в плену иудеи смогли осознать свою неправоту пред Господом. Через учение пророка Иезекииля народ понимает, что пленение было наказанием за грехи многих поколений израильтян, восставших против Бога и заповедей. Иезекииль вновь говорит избранному народу о личной нравственной ответственности /Иез. 33:10-20/. Во время Вавилонского плена народ смог осознать, что необходимо постоянно изучать Слово Божие – именно в плену возникли синагоги. Также вероятнее всего во время плена возникло движение фарисеев, стремившихся к благочестию. Поэтому плен послужил для евреев хорошим наказанием, после которого они уже никогда не впадали в столь тяжкие грехи, какие случались с ними до пленения.

Христианину должно видеть в этом не только исторический факт, но и тайный смысл, применимый к частной жизни. Если находился в грехе или пороке, и наказан Господом так, что потерял все, что имел, что было дорого, то не ожесточи сердце свое, но покайся и веди благочестивую жизнь и Господь вновь восстановит тебя, как то случилось с праведным Иовом и с иудейским народом, вернувшимся в обетованный Ханаан.

1.4.5 Взаимоотношения иудеев после возвращения из плена.

Падение Иерусалима и пленение народа показали, что надежды, возлагаемые на особую миссию иудеев, провалились. Этим надеждам невозможно было сбыться без соблюдения условий завета. Но Бог даровал новую возможность для иудеев, и после указа царя Кира от 538 года в Ханаане стало организовываться новое общество. О нем мы знаем из книг Ездры и Неемии. Основным идеологом нового общества был священник Ездра, которого Писание называет «…книжником, сведущем в законе Моисеевом» /Езд. 7:6/. Ездра прибыл в Иерусалим с желанием и поручением от царя «обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога» /Езд. 7:14/. Поэтому у него была «…власть и стремление реорганизовать еврейское общество вокруг закона и привести его жизнь в соответствие с его нормами»[ 18, с. 593].

Ездра и Неемия смогли заложить в переселенцах фундамент истинно библейских отношений в обществе. Влияние Ездры на народ, в плане обращения грешников к покаянию и богопочитания так прославили Ездру, что, как пишет о нем Э. Нюстрем в ?28, с.125? «…народ назвал его впоследствии вторым Моисеем».

2 УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

О ДОСТОЙНОМ ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНЕМУ.

2.1 Учение Иисуса Христа об отношении к ближнему.

С приходом в мир Сына Божия началось новое время-период Нового Завета. Служение Иисуса явилось исполнением пророчества: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый завет...» /Иер. 31:31/. Христос сопоставлял в нагорной проповеди заповеди Пятикнижия с новыми заповедями: «Вы слышали, что сказано древним…а Я говорю вам…». Через Свое учение и служение Иисус раскрывает новый подход к ближнему. Следует любить ближнего не только выполняя внешние предписания, которые направлены на то, чтобы не причинять вреда, но любить всем сердцем и душой. В Новом Завете для обозначения понятия любви используется, в основном, два слова: «филос» (греч.) - братская , дружеская любовь, и «агапэ» (греч.) – божественная любовь, желающая добра каждому человеку, независимо добрый ли он друг или злой враг. Словами «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» /Мф. 5:48/ Иисус призывает Своих последователей относиться к ближнему с любовью «агапэ» (греч.), и тем самым предостерегает от фальшивой любви, которая демонстрируется для людей. Христос не только учил других любить, но и делом проявил Свою любовь ко всему человеческому роду. Учение Христа привело «…особенно в европейской культуре, к осознанию ценности человеческой жизни, к уважению прав женщин, к ликвидации рабства и т.п.» [21, с.59].

2.1.1 Теоретическая часть учения.

Основой всего учения Христа и Нового Завета является Нагорная проповедь /Мф. 5-7 гл./, в которой Спаситель изложил этические аспекты Своего учения через учеников, которые были призваны слушать эту проповедь. Слова Христа обращены и ко всем людям. «Те, кто живет милостью, сами должны проявлять благодарность; те к кому явлена великая любовь, сами должны проявлять великую любовь к другим людям; те, кто живет благодаря полученному прощению, сами должны прощать» [2, с.1273]. В Нагорной проповеди Христос требует относиться к ближнему с великим уважением, и если раньше закон требовал не убивать, то Иисус призывает даже и не гневаться. Человек должен изменить не только внешнее поведение, но и внутренние помышления. Христос призывает быть чистыми, как в поступках, так и в мыслях.

Новая этика, принесенная Христом, требует нового отношения к врагу, к женщине, к супружеству и к мести, которой нет места в жизни христианина: «око за око, зуб за зуб» /Исх. 21:24-25/, а Христос говорит: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих Вас, благотворите ненавидящим Вас и молитесь за обижающих Вас и гонящих Вас» /Мф. 5:44/.

2.1.2 Практическая деятельность Спасителя.

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» /Мф. 7:12/. Сказав это Иисус показал, что его идея нравственности носит не пассивный характер, при котором люди воздерживаются от нанесения зла ближнему, но активный, при котором творятся добрые дела во славу Божию. Иисус часто упрекал фарисеев в лицемерии, т.е. двойном стандарте – они очень хорошо учили, но сами не выполняли того о чем говорили /Мф. 23:2-4/. Поэтому естественно, что Спаситель не только говорил о необходимости творить добрые дела, но и Сам их делал.

На территории бывшего Советского Союза существует несколько десятков партий коммунистической ориентации. И в одной из них партийный билет № 1 выдан на имя Иисуса Христа! Конечно же эти люди видели только наружные дела Спасителя (они открыли Его «плотью и кровью» /Мф. 16:17/, и не обратились к Его духовному учению, иначе они проповедовали бы в церкви, а не на митинге.

Что же было в основе трудов Христа? Что привлекло грешницу /Лк. 7:36-50/ или не менее грешного Закхея, к Иисусу /Лк. 19:1-10/, как не божественная любовь (агапэ) Христа. Иисус идет по дороге и видит вдову, которая хоронит единственного сына. Кто теперь будет заботиться об этой женщине? Что ждет ее впереди кроме нищенского существования? Иисус понимает это, и, будучи олицетворением истинной любви, Он воскрешает сына вдовы /Лк. 7:11-12/.

Христос, будучи потомком царя Давида, не считал зазорным общаться с мытарями и грешниками, сидеть в их компании и разделять с ними пищу – вот проявление повеления «возлюби ближнего как самого себя». Учениками Христа были не придворные дворяне и не образованные сыны богачей, т.е. те кого называют «сливки общества», но простые иудеи, такие как мытарь и рыбаки.

Можно сказать, что в настоящее время многие государства пытаются повторить опыт Иисуса Христа: бесплатное обучение, равные для всех слоев общества права, бесплатное лечение, гуманитарная помощь нуждающимся – все это искреннее стремление христиан воплотить у себя на родине идеал отношений между людьми, данный нам Спасителем.

Деятельность Христа можно охарактеризовать Его же словами: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» /Ин. 13:34/. «Как Я возлюбил вас» - Иисус показал, что любить ближнего надо не как самого себя, но сильнее, ибо и Он через дело любви явленное миру, показал, что возлюбил даже негодных и недостойных.

2.2 Нравственная точка зрения в новозаветных посланиях.

Четыре книги Нового Завета появились в связи с приходом в мир Иисуса Христа. В книге Деяния повествуется история развития церкви. А письма появились по поводу конкретных ситуаций или мнений по тому или иному вопросу, возникавших в среде христиан. Письма, написанные апостолами, помогают применить учение Христа в действии. Новообращенные христиане ежедневно наблюдали у себя на родине почитание идолов и аморальное отношение к ближнему, эти послания призывали не совмещать веру в Иисуса с тем, во что верует мир. Очень важно, что Послания адресованы уже не только евреям, но и остальным народам, как пишет апостол Павел: «нет уже Иудея, ни язычника» /Гал. 3:28/. Здесь проявляется практическое стремление выполнить заповедь любви ко всем народам. В то время, когда были написаны Послания, Римская империя была отягчена социальной несправедливостью. Это выливалось в острую борьбу разных общественных групп: патриции спорили с плебеями. Последние зачастую поднимали бунты, рабы восставали против господ – вот наиболее яркие свидетельства социального кризиса. Поэтому Послания были направлены на то, чтобы изменить существующее положение (именно изменить через убеждение, а не разрушить через кровавую революцию).

2.2.1 Апостол Иаков.

«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» /Иак. 2:26/ - вот слова, которыми Иаков хочет побудить христиан к внешнему исповеданию своей веры. Несомненно, что спасаемся мы по благодати Бога, верой приняв Иисуса Христа, но эта вера должна приносить добрый плод. В Послании Иакова чувствуется дух иудаизма и часто цитируется Ветхий Завет, что показывает христианам необходимость выполнять нравственные предписания Пятикнижия. Особенно апостол Иаков выделяет помощь вдовам и сиротам: «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скор-бях»/Иак.1:27/. Апостол призывает оказывать помощь и внимание бедным и не ограничивает это рамками одной общины, ведь его послание – соборное; Иаков не делает различия между людьми, ведь он служит во имя Христа, который пришел к каждому человеку. Поэтому Иаков сурово обличает богатых и людей , занимающих высокое положение, призывая их иметь нелицеприятную любовь /Иак. 2:2-4, 5:1-6/ и поступать в жизни не сообразуясь с веяниями греховного мира.

2.2.2 Апостол Иоанн.

Словами «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» /1 Ин. 3:18/ апостол призывает к практическому служению ближнему. И любовь является в этом служении условием, что мы действительно действуем от искренности сердца. Тема любви – главная тема Первого Послания апостола Ио-анна. Любовь христианина – это его принцип жизни, и гарантия вечной жизни /1 Ин. 3:14/. Несмотря на то, что христиане живут под благодатью, это не исключает необходимости выполнять нравственные законы, как они изложены в Пятикнижии и в Библии в целом. Об этом и пишет Иоанн в /1 Ин./ говоря, что этические правила, это не утратившие силу ветхие законы, которыми можно в любой момент пренебречь. Основываясь на Евангелии от Иоанна и 1 Послании Иоанна мы видим, что «закон Божий разоблачает и отвергает, как ложную, такую любовь, которая не признает свою ответственность перед Богом и ближними» [2, стр. 1533].

2.2.3 Апостол Павел.

С детства апостол Павел был знаком с жизнью Римской империи и царившими в ней нравами. Родившись и живя в городе Тарсе, тогда еще Савл, он видел по словам Фаррара [25, с.22] «…идолопоклонство...потворствовало изнеженной роскоши, безграничному обжорству и дикой распущенности, что было вполне достаточно для того, чтобы пробудить негодующее отвращение во всяком истом иудее». В одно время с Савлом в городе Тарсе учился философ Аполлоний Тианский, и по его свидетельству в городе была великая пропасть между мудростью, которой славился город, и жалким нравственным состоянием его жителей [25, с.21]. Затем, обучаясь у ног Гамалиила, Савл мог сравнивать состояние жителей Тарса с предписаниями Святого учения и настроился на решительную борьбу со всяким злом и пороком. Частые миссионерские путешествия помогли осознать Павлу, что необходимо преподнести верующим свод записанных правил, к которым они могли бы обращаться в конкретной ситуации.

Необходимо отметить, что единственной непреходящей ценностью апостол Павел считает любовь /1 Кор., глава 13/, все остальное пройдет; любые социальные ценности преходящи, но, развивает мысль апостол, пока мы живем в мире, мы, христиане, должны изменять этот мир к лучшему. Христиане Коринфской церкви, обращенные Павлом, показывают нам пример практического применения учения, которое донес им апостол: коринфяне спешат на помощь Иерусалимской церкви, которую постигла нужда /1 Кор. 16:1-4/. Помощь ближнему – первое дело, которое должен делать христианин.

Отношение к рабам – вот острый социальный вопрос Римской империи. Раб является собственностью хозяина, его можно продать, наказать, убить, ведь раб лишен всех прав. А Павел пишет, что для церкви неприемлем дух рабства, в церкви нет ни раба, ни свободного /Гал. 3:28/. Но апостол не призывает сразу освободить рабов. Он пытается изменить психологию хозяев, как и пишет об этом в Послании к Филимону, призывая признать беглого раба Онисима, обратившегося в христианство, за брата. Тем самым Филимон приобретет больше, чем раба, т.к. брат и друг гораздо полезнее в доме, нежели раб.

В вопросе труда апостол Павел призывает своих единомышленников трудиться не только для удовлетворения своих материальных нужд, но и для помощи нуждающимся /Еф. 4:28/.

Через Послания апостола Павла мы видим евангелизм «…который не знает никаких границ, ни географических, ни национальных, ни культурных» [21, стр.76]. Можно с уверенностью утверждать, что деятельность апостола и его под-ход к социальным и нравственным проблемам привлек многих людей в христианство и так широко распространил церковь.

Поэтому и сегодня читатели Библии должны иметь только позитивное отношение к любому человек, видя в нем не врага, но личность достойную уважения, за которую пролил кровь Иисус Христос. Также мы должны не просто не противиться злу, но активно побеждать зло добром. И начинать необходимо с нравственного обновления своей души?, при поддержке Святого Писания.

3 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ.

3.1 Первая церковь – образец взаимоотношений.

Иерусалимская церковь возникла по обетованию Иисуса Христа, данного ученикам в /Деян. 1:8/. Возникшая по действию Духа Святого церковь является образцом для христианских церквей. Из трех нижеприведенных эпизодов мы увидим, что происходило в среде первых христиан.

Первый эпизод о жизни верующих в /Деян. 2:43-47/ показывает, что деятельность церкви включала в себя благотворительность («…разделяли…по нужде каждого»). Многие говорят о коммунистическом духе членов первой церкви, ссылаясь на то, что они все вместе пользовались имуществом. Но при современном понятии «коммунизм» мы вспоминаем о насильственном отчуждении имущества богатых в пользу бедных. А единение верующих Иерусалима (communio) не подразумевало обязательного пожертвования своего состояния в пользу общины, но жертвенность основывалась на добровольной основе, в соответствии с заповедями любви и помощи бедным. Т.к. обращенные в христианство были прежде иудеями (или прозелитами), то им было не сложно пожертвовать своими накоплениями, ведь они были уверены, что Мессия пришел, и вскоре придет во второй раз. Отдать все свое доставляло им радость, потому что они обладали всем во Христе Иисусе.

Второй раз об общности имущества у первых христиан мы читаем в /Деян. 4:32-37/. И /ст. 32/ показывает нам почему в церкви хорошо относились друг к другу: у верующих «…было одно сердце и одна душа». Благодаря внутреннему единению они с заботой относились к тем, кто имел нужду в общине. Широкая и справедливая благотворительность помогла придти к тому, что в церкви не было «…никого нуждающегося» /Деян. 4:34/. Обращаясь к людям своего времени по поводу того, что в первой церкви любовь приводила даже к отказу от личного имущества, Иоанн Златоуст сказал: «Пусть же наши слова относятся к людям совершенным, а менее совершенным скажем следующее: уделяйте от имения своего нуждающимся и таким образом умножайте свое богатство, потому что подающий бедному взаймы дает Богу». (Творения, т. X., с.150) [1, с.2142].

Живя в мире нам, возможно, трудно отказаться от всего, но необходимо помнить о заповедях любви к ближнему и в меру сил пытаться облегчить положение нуждающихся, и, особенно, братьев и сестер по церкви /Гал. 6:10/.

Третий разбираемый пункт коснется практического разрешения вопроса о справедливости в церкви, это описано в книге Деяний Апостолов /Деян. 6:1-6/. Конечно же Церковь унаследовала от иудаизма практику помощи бедным, но возникла дискриминация по отношению к вдовам-эллинисткам, по всей видимости их считали чужими уроженцы Иудеи, и поэтому обходили вниманием. Благотворительность, как видно, была очень широка, Апостолы назначили семь специальных людей, которые и стали заниматься этим. Как пишет Ю. Майка в [21, с. 73]: «…благотворительность сразу же приобретает организованные формы». Задача справедливого распределения средств для нуждающихся очень сложна, поэтому Апостолы избрали для этого людей проверенных («…изведанных»), исполненных Духом Святым и мудрых /Деян. 6:3/. Во все времена была необходимость поставлять на служение людей водимых Духом Святым и мудрых в поступках. Для оказания действенной помощи, как показывает Писание, необходима не только вера, но и деловая практика. Да и мудрости бывает недостаточно, ибо мудрость человеческая иногда используется не во благо церкви. Посему каждая церковь должна при выборе распределителей помощи в общине, руководствоваться Писанием /Деян, глава 6 /.

3.2 Распространение христианства и отношение к человеческому достоинству.

Около 100 г. по Р.Х. для церкви начался новый период. Умерли живые свидетели Иисуса Христа. Апостолы по большей части погибли от преследователей христиан. Теперь дело Христа продолжают те, кто не знал и не видел Его лично. От этих людей зависело распространение христианства. Второе поколение христиан должно было показать всю приверженность библейскому отношению к ближнему. История церкви показывает, что ученики Апостолов с честью показали всему миру, что они являются приверженцами учения, которое принес на землю Христос.

3.2.1 Вклад Отцов церкви в формирование церковной нравственности.

Период раннехристианских Отцов церкви охватывает собой два периода в истории Римской империи: до принятия христианства государственной религией и после принятия. Но в какой бы период не проповедовали Отцы, их высказывания [21, с.86]: «…затрагивают чаще всего такие вопросы, как богатство и нищета, обязанности собственника, раздача милостыни, проявление милосердия, рабство, ростовщичество и т.п.». Социальные вопросы всегда были одними из самых трудноразрешимых. И Христос знал, что вопрос справедливости никогда не будет раз-решен полностью: будут богатые, будут люди со средним достатком, но будут среди нас и нищие /Мф. 26:11; Мк. 14:7; Ин. 12:8; Втор. 15:11/.

Игнатий Антиохийский, первый епископ Азии в начале II в. в своих посланиях постоянно обращается к двум темам: вере в Иисуса Христа и милосердию. Милосердие, - как пишет А. Амман об Игнатии в [3, стр.17], - «слово это присутствует везде, как лейтмотив, оно для него итог веры».

В таких Посланиях, как: «Учение Двенадцати Апостолов (Дидахе)», «Послание Варнавы», «Пастырь» Ермы - содержатся указания выделять средства в пользу бедных. Христианину надо не просто давать, т.к. этого требуют наставники, но проявление милосердия должно идти из глубины сердца и быть непроизвольным.

Первые противоречия в отношении того, на кого должна распространяться благотворительность, мы находим между «Дидахе» и Ермой. В «Дидахе» сказано[21, с.90], что прежде, чем дать, необходимо установить кто и в чем нуждается, а Ерма высказывает противоположное мнение: надо давать всем бедным, не спрашивая, а кто берет, тот сам даст отчет Отцу, зачем брали и для чего. Но суть в этих наставлениях одна - нуждающемуся надо подать.

Заботясь о бедных и обездоленных, Отцы церкви часто говорили и об их обязанностях, т.к. забота это не поощрение нищенства, иждивенчества и безделья. Будучи научены Апостолами, пастыри провозглашали общую для всех обязанность трудиться. «Долг трудиться и получать соответствующее труду вознаграждение провозглашает и св. Ириней Лионский (ум. 202 г.)» [21, с.11].

Первые Отцы церкви смогли уберечь христиан от влияния потребительского духа своего времени. Учителя церкви привили последователям Христа чувство любви к ближним: к рабу стали относиться как к равному свободные люди; на одной церковной скамье рядом видели ремесленник и аристократ. Такова была церковь до времен, когда император Константин провозгласил христианство государственной религией.

В начале IV века перемена в положении христианства в Римской Империи привела к вхождению в церковь огромного числа людей. К сожалению, с этого периода люди зачастую избирали христианскую религию не по зову сердца, а из корыстных побуждений. Принадлежность к церкви стала ступенью в карьере. Аристократия по-прежнему с презрением относилась к другим классам; работодатели продолжали нещадно угнетать наемников. Как это похоже на сегодняшнюю ситуацию в России! Стало модным по праздникам и торжественным случаям быть в церкви и стоять рядом с церковными иерархами, что похоже скорее на формализм (фарисейство). Основная же масса людей, говоря о своей принадлежности к православию, посещают храм 3-4 раза в жизни: крещение, венчание, отпевание - таков церковный путь многих россиян.

То, что церковь стала в IV в. государственной, не разрешило всех социальных вопросов. Также (к счастью!) в церкви не стали господствовать власть предержащие и богатые. Напротив, священнослужители строго обличали тех, кто превозносился над ближним, кичился своим богатством или занимался интрига-ми. Такая твердая позиция была и у Иоанна Златоуста, епископа Константинопольского, который на себе испытал интриги, быв дважды лишен епископства и умер в изгнании. В своих проповедях и сочинениях Иоанн Златоуст защищает бедных, обличает богачей, погрязших в роскоши, чье богатство выставлено перед нуждающимися. Такими словами Златоуст проповедует[3, с.172]: «…мулы у тебя стоят накормлены, а Христос умирает с голода у порога твоего», и еще Иоанн говорит к сильным мира сего устами Иисуса Христа: «Сравняйте Бога с рабами своими. Охраните Иисуса от голода, от нужды, от узилищ, от наготы». Поддержка и сочувствие одного из самых видных Учителей Церкви была всегда на стороне угнетаемых.

Взгляды святого Августина имеют для Церкви вневременное значение, ибо он есть всеми признанный Учитель, который оказал большое влияние на развитие общественной жизни и социальных взглядов христиан не только своего времени. Изменение отношений между разными слоями общества Августин связывает с [21, с.114] «…нравственным обновлением, как богатых, так и бедных». Будучи епископом г. Гиппона, Августин «…заботился о бедняках и сиротах, придавленных богачами, поощрял благотворительность, ибо времена для простых людей были тяжкие» [3, с.203]. Августин видит массовое обнищание бедных (империя все время повышала налоги), видит и «…опасность, которую приносит богатство: гордыню, пренебрежение к бедным, алчность, и глупость» [21, с. 114]. Августин призывает всех трудиться, а тем, кто нуждается, считает он, лучше давать взаймы, ибо это дает стимул к хозяйственной деятельности. По отношению же к рабам Августин призывает иметь христианскую любовь и кротость, а рабов призывает слушаться своих хозяев.

Труды Отцов Церкви не создали какого-то нового, отличного от Библии, социального учения. Нравственное учение учителей вобрало в себя все лучшее из Ветхого и Нового Заветов, а также из греческих и римских философских учений. В трудах Отцов Церкви значительное внимание уделяется нравственному обновлению человека, через которое по-новому смотришь на мир. И имея новое видение, которое приходит под влиянием Духа Святого, можно преобразовывать не-совершенный мир?.

3.2.2 Социальные взгляды средневековой церкви.

Течет время, сменяются поколения людей, изменяется мировоззрение христиан, но остаются проблемы социального плана. В эпоху средневековья многие люди, познавшие вкус богатства стремились вернуться к начальному Евангелию, понимая под этим добровольную бедность. Возникли нищенствующие монашеские движения, которые своим чистым и нравственным образом жизни желали указывать узкий путь погрязшей в грехах олигархии. Церковь в это время, представляемая высшим духовенством утратила «первую любовь». И теперь она борется не с несправедливостью, которую приносит богатство, но сама желает обладать богатством. Для этого церковные иерархи организуют войны, за право обладания собственностью и землей, и крестовые походы. Из-за такого нравственного падения руководителей церкви, возникли некоторые еретические движения, как, например, «совершенно бедных из Лиона», еще называемых по имени их основа-теля вальденсами. А святой Доминик де Гусман (ум.1221 г.), высказал убеждение, что только нищенствованием можно противостоять другой группировке – альбигойцам.

Наиболее влиятельным богословом средневековья считается Фома Аквинский. Среди его трудов имеются книги и по социальным вопросам. В своих трудах Фома говорит, что необходимо помнить о высоком достоинстве человека и его независимости, индивидуальности. Общее благо должно ставиться перед своим личным благом. Среди добродетелей Фома Аквинский ставит на первое место социальную самоотверженность и нравственное достоинство.

Кто же оказал наибольшее влияние на формирование социальных идей средневековья? Это был Франциск Ассизский (ум. 1226 г.), который протестовал против социальной и нравственной несправедливости, и этот протест «…быстро перерос в крупное францисканское движение, охватывающее своим влиянием всю церковь» [21, с.154]. Это движение замечательно тем, что оно не отрицало сложившейся иерархии, не отвергало материальных ценностей, не призывало всех уйти из мира. Франциск утверждал высокое достоинство человека, которое получено от Бога, и ставил на первый план евангелические принципы: любовь, помощь бедному, жизнь для ближнего. Франциск нес людям учение, в котором говорил, что в человеке нужно видеть живого Христа, и соответственно этому поступать.

Под влиянием таких людей средневековья, как Франциск, Павел Влодковиц, который отстаивал жизненные права язычников, и Дунс Скот, Европа преобразовывалась, люди становились лучше и нравственно чище. Конечно, мы не увидим в Средневековой Европе евангельского идеала и воплощения Царства Божия на земле, но это было время, когда очень многие обратились от вещественных начал мира к духовным ценностям.

3.3 Период после Реформации.

До Реформации на общественную мысль Запада, оказывала влияние в основ-ном Римско-католическая церковь, остальные же движения (лолларды, вальденсы, альбигайцы и т.п.) имели ограниченное влияние и узкий круг последователей. По-этому люди по вопросам нравственности имели практически одинаковое мнение. С приходом Реформации изменились догмы на тех территориях, где утвердился протестантизм. Лютер, Кальвин, Цвингли и другие протестантские реформаторы принесли миру обновленное понимание религиозных и светских положений. Наиболее крупным можно считать положение о монашестве. В средние века считалось, что человек посвятивший себя земному труду является [20, с.272]«…«второсортным» христианином», монахи и священство к таковым относились с определенной степенью презрения. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру, в лучшем случае относились со «снисходительным милосердием». Реформация изменила такой подход к труду; в протестантской этике трудящийся достоин уважения, чем бы он честно и добросовестно ни занимался. Кальвин считал, что трудиться на земле должны все люди, которых Бог сотворил равными, и труд является социальным уравнителем людей.

Богословские и социальные идеи, возникшие во время Реформации, не стояли на месте, но постоянно развивались, поэтому ниже будет рассмотрено современное учение христианских церквей.

3.3.1 Учение Католической церкви.

Основу социального учения Римско-католической церкви мы можем найти в энцикликах Папы Римского и в катехизисе католической церкви. Энциклики Папы Иоанна-Павла II и его учение по социальным вопросам [21, с. 419] «…постоянно развиваются и каждодневно пополняются все новыми элементами». Римский понтифик (глава Римско-Католической церкви ) напоминает, что чело-век, благодаря жертве Иисуса Христа, стал причастен к милосердию Бога. Поэтому человек еще и призван к практическому проявлению милосердия?16, с. 683?. Благодаря жертве Христа, человеческое достоинство приобрело еще большее значение. Католическая церковь, призывая с достоинством относиться к каждому человеку, стоит на строгой позиции запрещения абортов. К еще не родившемуся ребенку так же следует относиться с любовью и уважать его право на жизнь. Папа обращает внимание на угрозу, которую несет появление психологических и технических мер воздействия на человека [21, с. 425]: «…этот вид угрозы особенно опасен, потому что затрагивает саму человеческую суть».

Оказанию милосердия к братьям во Христе Папа придает большое внимание, т.к. это не только [21, с. 424] «… делает справедливость полнее и смягчает страдания, но и … соединяет нас с Христом и с ближним… это форма проявления любви на деле».

Энциклики, издаваемые Папой, являются для католиков руководством к действию. По социальным вопросам Иоанн-Павел II издал 3 энциклики: о труде; о снятии противоречий между разными регионами мира; о практических действиях, которые должна предпринимать Католическая Церковь, заботясь о социально-нравственном облике современного мира.

Многочисленные монашеские ордена трудятся на ниве милосердия, оказывают гуманитарную помощь и помогают в районах военных конфликтов. Наиболее ярким примером является монахиня Мать Тереза (ум. 1998 г.), работавшая для нуждающихся в городе Калькутте, Индия. Она и ее последователи явили облик служителей Церкви, которые полностью, бескорыстно отдали себя на служение ближнему, повинуясь призыву Спасителя и получив благословение от Церкви.

3.3.1.1 Возникновение понятия «теология освобождения».

Как пишет в [11, с. 24] Б. Грем многие люди осуждают так называемое «социальное Евангелие», но Христос учил, что мы должны одной рукой держать Писание, а другой подавать чашу холодной воды ближнему. Христиане, поэтому, первыми должны реагировать на социальную несправедливость. Благодаря тому, что Церковь обращала внимание на социальные вопросы, был запрещен детский труд, отменено рабство и многое другое.

«Теология освобождения» возникла в результате изучения социальных сфер в Католических Латиноамериканских странах. В Латинской Америке, несмотря на то, что это христианский регион, очень распространены страдания и несправедливость, нищета и недоедание, имущественное расслоение. В связи с этим многие священнослужители полагают [22, с. 214] «…что полученное ими богословское образование слишком далеко отстоит от проблем и практически не соотносится с жизнью, которая их окружает». Приверженцы теологии освобождения считают, что для изменения положения необходимо христианское понимание, ориентированное на эти вопросы, которое поможет избавить людей от угнетения. Здесь не-обходимо не только убеждение в стиле первохристианской Церкви, но и политическая деятельность. В Южно-Африканской Республике теология освобождения нашла сторонников в лице противников апартеида. Сторонники теологии освобождения подчеркивают [22, с. 214] «…что богословие не может быть схоластическим, отвлеченным занятием, но должно быть обращено к повседневной жизни бедняков, должно исходить из опыта страданий и направлено на освобождение». В это движение входят не только католики; В ЮАР движение освобождения поддерживают кальвинисты, также есть последователи-протестанты из Азии и Европы. Самые глубокие проблемы находятся все-таки в Латинской Америке, где распространен католицизм.

Отрицательной стороной теологии освобождения является то, что ее иногда пытаются свести к одной мысли: получение материальных благ, без проповеди духовных основ Евангелия. Сильной стороной является призыв к справедливости и понимания, что Бог заботится о бедных и угнетенных.

3.3.2 Учение Лютеранской церкви.

Отрицая, что добрые дела служат для спасения, Лютеранская церковь вместе с тем учит, что [23, с. 494]«…совершение добрых дел является истинной целью христианской жизни на земле». Основная вероучительная книга лютеран – «Книга Согласия» призывает христиан к любви и делам милосердия. (См., например,?17? Большой Катехизис, ч. I.) Известно, например, что господствующей Церковью в Дании, Исландии, Норвегии, Финляндии и Швеции, является Лютеранская. В этих странах поставлена на высокий уровень забота о людях, которых постигла беда: болезнь, безработица, потеря кормильца и т.п. Христиане, стоящие у власти в Скандинавских странах сумели на деле проявить библейскую заботу о неимущих, и уравнять права женщин и мужчин. В этих странах есть много женщин, которые занимают ответственные государственные посты, и наравне с мужчинами трудятся во всех сферах деятельности. Социальное обеспечение одно из самых высоких в мире. Забота о стариках, сиротах и беженцах поставлена на высокий уровень. Через заботу о людях видно, что ко всем относятся с достоинством, как и подобает настоящим христианам.

3.3.3 Учение Реформатской церкви (кальвинистов).

В книге [14, с. 160] Ж. Кальвин так заповедует обращаться с нуждающимися: кто бы это ни был, даже, если по нашему мнению «…этот человек презрен и ни-чего не стоит», мы должны помнить, что «…Господь…почтил его сиянием в нем Своего образа», поэтому относиться к ближнему надо как к тому, кого Господь послал нам вместо Себя. Если же «…это будет такой человек, который … нанес нам множество обид и оскорблений, то и это недостаточная причина… чтобы мы перестали его любить и ему благотворить».

Учение Ж. Кальвина полностью основано на Святом Писании, поэтому для его последователей Библия является авторитетом, и если Библия нас к чему-то призывает, то необходимо одно: повиновение. В отношении нуждающихся поэтому применяется следующий принцип: если у тебя просят, то надо дать, а не выяснять, кто и почему просит.

Выдающийся голландский кальвинист Абрахам Кайпер заявил, что невозможно отрицать прямую связь между социальными проблемами и христианской религией [22, с. 213]. В странах, где кальвинизм преобладает или пользуется определенным влиянием, видны большие успехи в вопросах, как социального обеспечения граждан, так и в достойном отношении к личности. Регионы, где преобладает кальвинизм: Нидерланды, Швейцария, Шотландия – страны с давними традиция-ми демократии. Государства, где кальвинизм пользуется определенным влиянием, также известны только с положительных, библейских позиций: Англия, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия.

В Южной Корее, где пресвитериан насчитывается больше, чем на родине пресвитерианства в Шотландии, видны большие успехи в достижении плодов демократии. В ЮАР, где чернокожих кальвинистов больше чем белых, рухнула античеловеческая система апартеида. В России (в частности в Санкт-Петербурге) Пресвитерианские церкви занимаются благотворительностью и несут Божье Слово, человеческое внимание и гуманитарную помощь в больницы, тюрьмы и детские дома.

Причина того, почему кальвинисты стремятся воплотить библейские принципы на практике, заложена в нашей вере в то, что Библия это Слово Божие, а не свод добрых законов, которые мы выполняем, если они нас устраивают, и пренебрегаем, если не устраивают. Бог открыл Свою волю в Библии и кальвинисты исполняют все, что повелевает делать Господь.

В основном доктринальном документе пресвитериан-реформатов есть раздел о добрых делах (Вестминстерское Исповедание Веры. Глава 16. О добрых делах), в котором говорится, что добрые дела не ведут нас к спасению, но, делая их, мы, помогая ближнему, прославляем Господа?27, с.28?. Поэтому надо стремиться к доброте.

3.3.4 Армия Спасения.

Армия Спасения является евангелической Христианской Церковью, которая провозглашает любовь Бога и оказывает практическую помощь нуждающимся людям. Основной задачей Армии Спасения является всесторонняя помощь ближнему. Основано это движение было Уильямом Бутом, английским проповедником, который в 1878 г. изложил доктрины Армии Спасения: «Бессмысленно говорить о любви Божьей с голодным человеком до тех пор, пока вы не привели ему доказательство этой любви, накормив его!» [4, с. 3]. С момента своего образования и по сей день Армия Спасения самоотверженно служит людям в разных частях земного шара, солдаты и офицеры Церкви всегда готовы придти на помощь в трудную минуту. Армия Спасения организует приюты для бездомных, бесплатные обеды для голодных, заботится о стариках, вдовах, инвалидах, сиротах и беженцах.

Деятельность Армии в России началась в 1913 г., в городе Санкт-Петербурге, и продолжалась до 1923 г., когда Советское правительство запретило ее деятельность. В течение десятилетия Армией Спасения были организованы приюты для беженцев и бездомных, летние лагеря и колонии для беспризорников, дешевые столовые. Армия помогла России в самые тяжелые годы: первой мировой войны, гражданской войны, послевоенной разрухи и голода. В 1991 г. Армия Спасения вновь вернулась в Россию, где сейчас занимается проповедью Евангелия и благотворительностью. К 1995 г. армия Спасения действовала в 100 странах мира.

В /1 Кор. 12 гл./ говорится, что Бог расположил члены тела наиболее удачно, и каждому члену дал свою работу, также происходит и в Единой Церкви Христовой. Есть церкви, которые основное внимание уделяют изучению слова Божьего, другие отдают предпочтение обрядам, третьи – миссионерству, четвертые – дарам Духа Святого. Армия Спасения поставлена Богом для оказания помощи нуждающимся, и да благословит Господь эту церковь для выполнения нелегкой миссии, и каждого, кто от чистого сердца жертвует на благое дело милосердия.

3.3.5 Красный Крест и благотворительные организации.

Красный Крест был основан в 60х годах 19в. в Женеве, как добровольное общество помощи военнопленным и беженцам. Эта организация имеет большое влияние и уважение во всем мире. В мирное время оказывает помощь при стихийных бедствиях.

В XX в. организовалось много благотворительных организаций, ставящих своей целью внеденоминационную, межгосударственную, равную для всех национальностей помощь нуждающимся. Ценность благотворительности увеличивается, если это не одноразовая акция, но постоянное действие. Деятельность благотворительных обществ заключается в самостоятельной деятельности на благо человека, окружающей природы, памятников старины, бездомных животных и т.п. Часто организации действуют совместно с уже известными благотворителями, такими как Армия Спасения, или Красный Крест.

4 БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О НРАВСТВЕННОСТИ

И РОССИЙСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.

После десятилетий вынужденного молчания Православная Церковь обрела возможность выразить свое учение по всевозможным богословским вопросам, включая и нравственную область. Русская Православная Церковь является наследницей Первоапостольской Церкви, ее нравственное учение базируется на Святом Писании, Святом Предании и большом наследии. Обратившись к литературе, которая учит православного христианина основам нравственности, можно прочитать прекрасные слова о любви и милосердии к ближнему, об отвержении, уничижении себя перед другим человеком. Нравственное учение Православной Церкви прекрасно, но, к сожалению, в России, которая считается православной страной, зачастую не следуют за учением Церкви. Российская действительность показывала ранее и показывает сейчас, что правители могут в храме слушать проповедь о добре, а в своем кабинете отдавать несправедливые приказы (например, о начале войны в Чечне). В стране, где подавляющая часть населения называет себя христианами (православными) процветает несправедливость и неуважении к личности (например, невыплата зарплат, задержка пенсий и т.п.). К сожалению, в России церковное учение отделилось от живых людей и теперь нравственное учение в лучшем случае слушают в церкви, вне ее стен живя в свое удовольствие и соблюдая минимум приличий, а в худшем живут, по словам Спасителя, Бога не боясь и людей не стыдясь /Лк. 18:2/.Основная задача православного служителя поэтому есть привлечь людей в Храм и научить их бояться Бога и любить своего ближнего.

4.1 Обзор православного нравственного учения.

В книге [5, с.169] архимандрита Платона (Игумнова) сказано, что Православная Церковь в своих «…воззрениях на достоинство человека исходит из учения Церкви о творении человека Богом, Боговоплощения и обожения человеческой природы во Христе». Для православного нравственного богословия характерно учение о свободе, которая есть у человека, а следовательно необходимо с уважением относиться к свободе личности, к индивиду, которого создал Бог. Честное отношение к человеку является правильной ориентацией личности. Честным человеком «…каждый человек рассматривает как цель абсолютно бескорыстной заинтересованности: он может интересовать его лишь в одном-единственном отношении - не нужны ли ему помощь, услуга или участие» [5, с.190].

В книге [12 с.5] написано, что главные нравственные обязанности православного христианина можно классифицировать так: «…1. Обязанности христианина к Богу; 2. Обязанности по отношению к самому себе и 3. Обязанности по отношению к ближнему». Все эти обязанности должны находиться во взаимосвязи между собою, так как нравственная жизнь «… есть одно органическое целое,…из одного корня, и …не может быть раздроблено на части» [12, с.5]. В данной главе будут рассмотрены обязанности христианина по отношению к ближнему.

Главнейшими правами каждого человека являются: право жизни, право чести и право собственности. Обязанность христиан: уважать эти права. Право жизни это наипервейшее право каждого человека, поэтому и жизнь каждого человека неприкосновенна; убийство безусловно осуждается. К нарушителям права жизни, кроме убийц, так же относятся: гневливые, ненавидящие братьев своих, мстительные, и вообще все, кто жесток по отношению к другим людям. Христианская же добродетель повелевает содействовать счастию в жизни ближнего: первейшая забота о ближнем это его просвещение (развитие и углубление ума путем приобретения знаний), затем следуют кротость, миролюбие и снисходительность.

Право чести основывается на общечеловеческом достоинстве ближнего. Ближний наш есть равный нам человек, и в каждом есть образ Божий. Нарушением права чести считается: осуждение, с желанием унизить человека; пересуживание и злословие; сплетничество; донос; насмешки. Какое бы положение ближний не занимал в карьерной лестнице, мы должны видеть в нем равного нам человека, даже если он стоит ниже нас в социальном отношении, поэтому «…сказать нищему «брат»- это значит иногда сделать гораздо больше, чем подать вещественную милостыню» [12, с.55].

Нарушением права собственности считается: воровство, как явное (похищение чужого имущества), так и тайное (взяточничество и даже тунеядство); грабительство; обманы; использование нужды ближнего в собственных целях. Любовь христианина не вредит материальному благу ближнего, а побуждает его быть милосердным: «…в христианском нравственном облике милосердие является одним из необходимых и лучших украшений человека» [12, с.55]. Обязанности милосердия ни в коем случае не ограничиваются только нищими материально, но милосердие следует проявлять к каждому нуждающемуся телом или душою человеку.

Желающим глубже познакомиться с православным нравственном учением рекомендую книгу архимандрита Платона (Игумнова) «Православное нравственное богословие», носящую теоретический характер, и книгу «Закон любви. Начала христианской нравственности». Издательства «Православный паломник», имеющую практическое применение.

4.2 Российская действительность от принятия христианства до революции 1917 года.

В 989 году, в период правления Русью Великим князем Владимиром (в крещении Василием), было принято христианство православной (византийской) ориентации. Христианство принесло избавление от многих языческих, страшных в своем бессмысленности обычаев, наиболее ужасным из которых было сожигание вдов вместе с трупами их мужей на костре. Женщина на Руси обрела основное право, данное каждому человеку от Бога: право на жизнь, и в этом большая заслуга христианства. По свидетельству летописца Нестора [15, с.15] «…до принятия христианства славянские народности, населявшие русские земли, были добродушны, гостеприимны, с простыми правами, целомудрие хранили как жены, так и мужья».

Русская земля была раздроблена на княжества и уделы, она нуждалась в организованности, централизации, и Православная Церковь стала помощником правителей в деле огосударствления многих отдаленных и зависимых территорий Руси. Князья, видя благотворную роль церкви, всячески помогали развитию православия: строили храмы и монастыри, защищали священнослужителей и миссионеров-монахов. Церковь, проникая во все уголки княжеств, несла Благую Весть, а вместе с ней призывала людей подчиняться государственным органам, что способствовало укреплению государства.

Самое печальное в истории Руси до нашествия татаромонголов, это междоусобная борьба князей. В многочисленных войнах погибло большое количество простого народа, и это все для удовлетворения тщеславия тех кто называл себя отцами и радетелями земли Русской. В древней Руси делами благотворительности занимались монастыри и отдельные церкви. При них устраивались так называемые «богаделенные избы», куда принимались нищие. Дела милосердия не были упорядочены, не существовало единого порядка для всех монастырей, и даже в разных губерниях к делам милосердия относились по-разному. Петр Великий решил упорядочить благотворительность. Для этого он стал преследовать нищенство, дабы не было людей спекулирующих на искренних чувствах, а также воспретил частную благотворительность. Император повелел духовному ведомству завести богадельни во всех губерниях, с единым уставом, а в городах нужно было устраивать [8, с. 421] «…смирительные дома, - для нищих-мужчин, - для нищих-женщин – прядильные дома». При Екатерине II дело организации благотворительности получило дальнейшее продолжение: появились воспитательные дома. По сведениям, приводимым в [8, с.421] суммы, выделяемые на благотворительность из государственной казны, постоянно возрастали, и в 1871 г. составляли 484995 р., а в 1890 г. уже 2786982 р., т.е. в Российской Империи заботились о нуждающихся. Благотворительностью занималось не только государство, но и частные общества. К 1890 г. в Российской Империи существовало более 2900 обществ и учреждений благотворительного характера. Большая часть из них (2817 обществ) основаны в XIX в., а 83 общества имели большую историю, некоторые уходят корнями даже в XIII в. Благотворительные заведения включали в себя больницы (в начале 1890-х гг., в 42 губерниях их насчитывалось 856), дома умалишенных (64), богадельни и дома инвалидов (294), сиротские дома (62) [8, с.422]. Всего воспользовавшихся благотворительностью в России в 1890 г. насчитывалось 1928630 человек. Государство брало на себя расходы на пособия для переселенцев, содержание приютов и колоний для малолетних преступников, пособия для пострадавших от наводнений, выдача стипендий и др. Анализируя состояние дел милосердия в России, видно, что здесь всегда проявляли сострадание к терпящим нужду или болезнь людям. Особое возрастание количества благотворительных учреждений в XIX в. я связываю с развитием страны, с качественным ростом уровня знаний, с либерализацией высших учебных заведений, и соответственно повысилась личная ответственность граждан за свою Родину, в нищем увидели личность, которая достойна уважения, личность, которой необходимо помочь.

В царствовании Александра II в истории России произошло величайшее событие: 19 февраля 1861 г. был оглашен манифест об отмене крепостного права. Отныне крестьяне из зависимых тружеников превращались в вольнонаемных. Многочисленные реформы, проводимые во второй половине XIX в. давали всем слоям россиян возможность участвовать в земском управлении, городском управлении, в качестве присяжных при отправлении суда.

Революция 1905-1907 гг. заставила правительство расширить данные народу свободы. Уничтожили цензуру, разрешили действовать многим политическим организациям. В области свободы Россия многое получила от этой революции, в том числе разрешена свобода совести - возможность выбирать вероисповедание по собственному желанию. При первых русских царях дома Романовых за переход из православия в другое исповедание грозила ссылка в Сибирь, а за «переманивание» из православия можно было получить высшую меру наказания – казнь.

XX век Россия начала, как демократическое, свободное государство, которое развивалось и экономически и политически и духовно. Революция 1917 г. и захват власти большевиками, остановил страну в политическом и духовном развитии, последствия чего сказываются и по сей день.

4.3 Период от 1917 г. до начала 90х годов.

Девиз большевиков, устроивших в октябре 1917 г. государственный переворот, был таков: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Слово «пролетарий» латинского происхождения, возникло в Риме при Сервии Туллии (578-534 гг. до Р.Х.), который разделил жителей Рима на пять классов. Самым низшим классом, куда входили граждане, которые не имели никакого имущества, назывались пролетариями, то есть собственниками детей. Пролетариев кормили патриции, чтобы получить их голоса на выборах, но в Риме пролетарии, в общем-то, не имели никаких прав и полномочий, с них даже на брали налогов. Большевики, называя трудящихся России пролетариями, показывали только одну сторону этого понятия («пролетарий») – бедность. Гораздо важнее, что трудящиеся стали пролетариями в том смысле, что они отдавали свои голоса на выборах за тех, кто был назначен сверху. В подобном отношении к своему народу видна циничность политики, проводимой партией власти. В годы Советской власти много говорилось о высоком достоинстве личности, но мало, что реально делалось. Так называемые «слуги народа», партийная верхушка, поступала подобно фарисеям, которые по словам Христа налагали на народ бремена неудобоносимые а сами не шевелили и пальцем, чтобы сдвинуть их. (ср. Мф. 23:3,4). В Советском Союзе строилось общество в котором через 20 (30, 100) лет не будет ни одного бедного, а в конкретный момент нуждающимся не помогали! Народ должен был не обсуждать действия партийных лидеров, а выполнять их, или быть готовым в любой момент их выполнить, сколь бредовыми эти распоряжения ни были (как, например поворот сибирских рек в засушливые области Средней Азии). В результате люди отвыкли от самостоятельного мышления и инициативы в работе. Нацизм основывается на национальном превосходстве одной нации над другими, коммунизм взял за основу превосходство класса малоимущих над аристократией и богатыми людьми. Уничтожив в СССР практически всех аристократов и богачей, коммунисты нашли себе жертвы среди своих соратников, мыслящих немного иначе, нежели руководитель в 1928-1953гг. И. Сталин. Превознося человека в официальных речах и в публикациях, государственная машина уничтожала человека, как личность, делая из него робота, послушную машину, которая не рассуждает, а делает то, что ей велят. Коммунистическая партия добилась успеха: большинство россиян безынициативные люди, что не было проблемой до возникновения реформ в стране. Сегодня больно видеть взрослых, здоровых и умных людей, которые не могут приложить себя к созидательному труду потому что их не приучили к самостоятельности. Вот дело церкви – дать свободу людям, ибо раба можно освободить в одну минуту, но, став свободным, перестанет ли он чувствовать себя рабом, перестанет ли вести себя как раб? Истинное освобождение мы имеем во Христе, поэтому проповедь благой вести сегодня для России очень важна, ибо «…если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» /Ин. 8:36/.

4.4 Сегодняшняя ситуация в России.

Начиная с 90х годов, в России происходит падение нравственности на личном уровне, неуважение к личности на государственном уровне.

Падение экономики обусловлено поворотом России от командной, социалистической системы управления хозяйством к рыночным методам управления. За годы коммунистического правления экономика страны находилась в своеобразном вакууме: отечественная промышленность не имела конкурентов, ни со стороны ведущих зарубежных фирм, ни, даже, со стороны отечественных производителей. Вступив в рыночные отношения с неконкурентноспособными товарами, отечественная промышленность потерпела крах. Прошли те времена, когда у жителей России просто не было выбора, какой товар купить: плохой советский или хороший импортный. Задача экономистов и промышленников России сводится сегодня к тому, чтобы начать выпускать хотя бы небольшие количества высококачественного товара. Приведу пример: в Южной Азии после второй мировой войны стали подделывать электронику ведущих зарубежных фирм. Она собиралась на местных предприятиях из местного сырья, но стоила дешевле. С течением времени подделывать научились столь хорошо, что подделка практически не уступала по качеству оригиналу. Достигнув высокого качества электротоваров, фирмы отказались от использования зарубежных этикеток на товаре. Зарегистрировали свои фирмы, и сегодня многие Юго-Восточные страны, называемые еще «азиат-ские тигры» (Южная Корея, Тайвань, Малайзия и т.п.), соперничают в области высоких технологий с Европой, США, Канадой, Австралией. Я не призываю Рос-сийских производителей электроники, или других отраслей промышленности, подделывать товары чужих фирм, но хочу показать, что у нас есть потенциал, который необходимо использовать и развивать, и это даст свой всход, как и любое посеянное семя всходит и дает урожай.

Падение личной нравственности беда, пришедшая в Россию. Возросла преступность, увеличилось число краж, ограблений, убийств, изнасилований. Часто жертвами преступников становятся самые беззащитные, неспособные дать отпор, члены общества – старики и дети. Возросло количество разводов и сожительств вне брака, что является, согласно святого Писания, большим грехом и чревато наказанием для страны /Ос. 4:1-14/. Проституция, из презираемого, стала желанным занятием, и в нее втягиваются несовершеннолетние, что абсолютно неприемлемо для любой развитой страны. Более ужасным, чем втягивание малолетних в разврат и преступный мир, является то, что сами подростки ставят в ряд престижных занятий, коими они хотели бы заниматься: рэкет, проституция, убийства. Это показывает глубину падения нашего общества, которое не может привить детям уважение к честному труду!

Неуважение личности проявляется не только со стороны соседа или криминальных структур, но и со стороны государства. Всем это видно и понятно, но все-таки приведу несколько примеров. Зимой в Санкт-Петербурге дворники лопатами разгребают снег, ломами разбивают лед. Во всех европейских странах это делают машины, люди давно освобождены от столь тяжелого и малопроизводительного труда. Вы можете возразить и сказать, что у государства или у города нет средств на покупку специальной техники. Со своей стороны отвечу, что дело не в деньгах, если бы все дело было в отсутствии денег, то государство, ссылаясь на это, могло бы отменить бесплатную медицину, бесплатное образование, пре-кратить выплату пенсий, пособий и стипендий. Несмотря на малый государствен-ный бюджет этого не происходит. Дело не в деньгах, дело в отношении к человеку. К сожалению к человеку относятся, как к рабу, которого можно использовать как заблагорассудится власть имеющему, и нимало не заботиться о нем.

Второй пример: невыплата пенсий и заработных плат. Государство взяло на себя обязательство заботиться о людях, достигнувших определенного возраста. Государство гарантировало пожилым гражданам покровительство. Государство не сдерживает свое слово, понимая, что старому человеку, который зачастую болен и не может уже трудиться, не на что больше рассчитывать, кроме пенсии, которую он заработал за время трудовой деятельности.

Невыплата зарплаты практически равны обворовыванию своих сограждан. Человек не получивший оплату за честный труд, которому не на что и нечем кормить свою семью, становится потенциальным преступником, который в порыве отчаяния может пойти на воровство или другие меры (вплоть до самоубийства), чтобы обеспечить семью и не видеть голодных глаз своих детей.

Неуважение к личности вследствие вышеизложенного, становится государственной политикой России. Это очень опасная политика, которая может привести к нежелательным явлениям. Несколько лет назад в африканской стране Заир произошла подобная ситуация. В Заире перестали платить государственным служащим, рабочим, военным. После этого армия восстала, в стране началась гражданская война, погибли люди. В России на настоящий период мы уже видим на-родные волнения, от самых малых – митингов, до серьезных – перекрытие железных дорог. Это должно стать предупреждением чиновникам: необходимо срочно поворачиваться к народу лицом, вникать в проблемы и стараться решать их.

4.4.1 Некоторые причины всестороннего кризиса.

Существует несколько причин кризиса, вот некоторые из них: это некомпетентность руководства страны ( первая), неуверенность простых людей в своих силах ( вторая), а как следствие их неактивность в коммерческой деятельности. Третья причина понятна тем, кто изучает Святое Писание: Христианская страна отступила от Бога и пожинает плоды своего отступничества.

Руководители Российского государства, особенно люди старшего поколения, не привыкли к конкуренции. В советское время каждой фабрике, заводу, колхозу давали четкий план и средства, необходимые для выполнения плана. Эта прочная система развратила руководство, которое и поныне считает, что необходимо государственное регулирование всей промышленности. Руководить в новых условиях не могут, а уступить свое руководящее место предприимчивым людям не хотят. Это показывает лживость заявлений руководителей коммунистической ориентации, которые на словах ратуют за благоденствие народа, а на деле вели и ведут страну к экономическому, финансовому и промышленному краху. Граждане России имеют возможность проявить свою волю на ближайших выборах и справиться с этой бедой. Достаточно проголосовать против нежелающих развития России по свободному пути руководителей, и на их место придут новые, более компетентные.

Неуверенность простых трудящихся в своих силах понятна. Десятилетиями у жителей страны отбивали предпринимательские возможности. Людей не готовили к возможной безработице. Всеобщее распределение низвело трудящихся на положение рабов: в стране было очень много одинаковозарплатной работы. На одних предприятиях работали с прибылью, на других в убыток. Убыточные предприятия не закрывали, а потери восполняли за счет прибыли соседа. Таким образом, и получалось, что и тот, кто дает прибыль и тот, от кого только убыток получали одинаковую зарплату. Тепличные условия сделали неспособными трудящихся к самостоятельной деятельности, и к возможным резким изменениям в своей жизни. Руководство решало абсолютно все за людей. Подчиненным не надо было думать (к тому же думать было и опасно), только выполнять. Сегодня, когда каждому надо думать как жить, многие привыкшие к подчинению, не могут начать делать что-то самостоятельно. Отсутствие самостоятельности и предприимчивости у абсолютного большинства людей, неверие в себя и в руководство – это огромная беда России.

Главная причина трагедии России находится в духовной сфере. В 989 г. от Рождества Христова Русь приняла христианство. Христианство распространилось по всей стране. После революции 1917 года вчерашние прихожане разрушали и закрывали православные (и другие) церкви. В стране была развернута антирелигиозная пропаганда. Россия официально стала атеистической страной. Господь обещает помощь тем, кто служит Ему, а отступникам говорит /2 Тим. 2:12/: «…если отречемся, и Он (Христос) отречется от нас». В /Вт. 27:15-28:68/ говорится о благословениях и проклятиях для тех, кто знает волю Господа. В России явно делают дела заслуживающие проклятие. Превратно судят /Вт. 27:19/; не считаются с исконным правом людей /Вт. 27:17/; используют незнание людей в корыстных целях /Вт. 27:18/. Это и привело страну к кризису; последствия непокорности, описанные в /Вт. 28:15-68/ проявляются в России.

После Второй Мировой войны центральная Европа лежала в руинах. Германская промышленность была разрушена, страна, несмотря на нищету, выплачивала репарации странам-победительницам. Сегодня Германия - ведущая страна мира. Почему? В Германии после войны произошло покаяние церквей, сотрудничавших с нацистами. Люди не только работали по восстановлению городов и не только стремились заработать денег, но и слушали Слово Божие в Церкви. Господь Сам помог евангельской стране вернуть утраченную славу и величие.

Россия сегодня нуждается в проповеди Евангелия, в покаянии и в следовании за Словом Божиим. Большинство россиян сейчас похожи на забывчивых слышателей, а не исполнителей Слова /Иак. 1:22/.

Итак, в России три основные беды: некомпетентное руководство, ни в кого не верящие люди, отступление (отдаление) от Бога. Радует, что у людей есть неуверенность в своих силах и нет уверенности в руководителях, но долго это продолжаться не может. Есть надежда, что таковой «Фома неверующий» поверит в Бога! Принести веру неверующему в России сегодня, это дать ему больше, чем веру в Христа, как Господа и Спасителя. Будет вера в благословение труда, значит, будет и дерзновение трудиться, а, следовательно, и развивать Россию.

4.5 Библейская закономерность – путь выхода России из кризиса.

«Можно ли ждать процветания в королевстве, где не правит скипетр Божий, то есть Его Святое Слово?»?13, с.14? такой вопрос задает Жан Кальвин в послании, адресованном королю Франции Франциску. Как актуальны эти слова для России сегодня! В нашей стране Слово Божие не только не правит, но и находится в умаленном значении для многих людей. Многие не понимают ценности Слова Божия, того, что Библия изменяет, как отдельных людей, так и общество в целом, к лучшему /Евр. 4:12/. Изучая Святое Писание и историю, можно проследить следующую закономерность: если народ знает Слово и исполняет его – тогда процветание; если отступает от Слова – бедствие.

Библейский пример бедствия: неисполнение Израилем постановлений Божиих привело к пленению этого народа. Исторический пример: отступление немецкого народа при нацизме от Бога привело Германию к поражению, пленению и разделению государства.

Библейский пример процветания: Израиль при Давиде и Соломоне, достигший вершины могущества и богатства. Исторический пример: изучение Слова Божьего и жизнь в соответствии с ним привело северо-европейские (протестантские) страны к положению более технически развитых и богатых, по сравнению с южно-европейскими (католическими) государствами.

Видно, что Господь благословляет изучающих Библию и живущих в соответствии со Словом Писания. Поэтому задача христианской церкви в России заключается в библейском обучении россиян. Церковь должна быть благословением для страны, в которой находится. Церковь не производит материальных ценностей, она должна дать духовные ценности и ориентиры для людей. Несмотря на противодействие со стороны властей и многих недовольных, необходимо с дерзновением возвещать евангельские истины: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» /2 Тим. 4:2/.

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» /Пр. 22:6/. Само Слово Божие подсказывает, что очень важное место в церкви должно отводиться обучению молодых людей. Чему научим молодежь, то она и будет исповедовать в течение жизни. Обычно детям читают сказки. Ужасно, что в большинстве русских народных сказок не говорится о необходимости трудиться! Достаточно выловить рыбу, которая исполнит любые твои желания, или можно тридцать лет лежать на печи (как только пролежни не появились у богатыря). С детства внушается, что не упорным трудом ты заработаешь благополучие, а, может быть, кто-нибудь (или что-нибудь), когда-нибудь принесет удачу. Посмотрим на произведения для детей Запада: Золушка сначала упорно трудится, только потом ей благотворит добрая фея; постоянно говорится о трудолюбивых людях, о том, что именно благодаря усердию и умению герои успешны в делах своих.

Обучение молодежи должно строиться на преподавании абсолютного послушания Слову Бога и следовании в жизни за Христом. Сегодня мы видим, что нынешнее руководство России не в состоянии успешно управлять страной, вести ее по пути развития. Надежда на новое поколение, но вот каким оно будет, исповедующим библейские нравственные идеалы или безбожным, зависит от активности каждого христианина, которым (т.е. христианам) Иисус поручил научить все народы /Мф. 28:20/.

Серьезное изучение Слова Божьего показывает, что благополучие страны наступает при благочестивом хождении граждан пред Господом. Героические планы и популистские лозунги никогда не приводили ни одну страну к продолжительному процветанию. Обычно, и это видно на примере диктатур, страны у которых «…планов громадье», не являются лидерами.

Важно научить людей правильно использовать время. Христианин использует время, данное ему Господом для жизни, благоразумно, зная, что ему придется отвечать за каждое прожитое мгновение.

Правильное отношение к труду может быть сформировано только на основе Библии. Если человек не знает Божиих призывов к труду /Пр. 16:11, Тит. 3:8/, то ему незачем вкладывать сердце в изделие своих рук. Может ли иметь успех изделие, которое сделано без любви? Самый яркий пример трудовой этики представляют пуритане, которые являются упорными тружениками, и где бы ни жили, везде своим трудом приносили пользу государству. Трудясь пуритане способствовали благосостоянию страны, а проповедуя нравственный идеал, который заключается в подражании Христу, они способствовали поднятию морального уровня своих соседей.

«Горепатриоты» постоянно говорят, что у России свой, особый путь. Говорят, что Россия не должна идти по следам, или даже вровень с другими государствами, хотя бы даже и высоко развитыми. Идя другим путем, Россия на протяжении истории последовательно попадала то в тупик, то в непроходимую чащу леса, то в болото, а иногда и в трех соснах блуждала. Необходимо дать понимание, что у России не может быть другого пути, кроме того, который нам указывает Господь через Писание. По этому пути шли страны Западных демократий, страны процветающие сегодня и в политическом, и в экономическом планах, да и в моральных отношениях между людьми там больше искренности, доверия и чистоты, чем в стране, которую часто называют Святой Русью.

Итак, необходимо проповедовать и обучать Слову Божьему. Это должно привести к покаянию, к изменению системы ценностей у россиян. Спаситель сказал: «…где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» /Мф. 6:21/. Если в России произойдет переосмысление ценностей, и в первую очередь нравственных ценностей, тогда утвердятся труд и семейные ценности, будет уважаем честный чело-век.

Народ России в Советское время постоянно слышал пропагандистские лозунги, что мы самые сильные, самые справедливые, самые развитые, самые-самые… Сегодня нет практически никаких успехов; многих это повергло в уныние, привело к депрессии. Чтобы чувствовать себя комфортно стараются смотреть на прошлые успехи и живут не настоящим и не будущим, но делами дней давно ушедших. В церкви необходимо давать людям учение, что мы не должны стоять на месте, но постоянно двигаться вперед, временные неудачи не должны обескураживать, но люди, несмотря на неуспех, все равно должны стремиться к новому. Должно быть развито желание совершать новые подвиги, двигаться самому и двигать общество вперед.

Многие «патриоты» желают вернуться к прошлому. К темным сталинским временам, когда по приказу исполнялось даже то, что невозможно сделать. Да, делались великие дела, но сколько человеческих жизней при этом погибало. Сегодняшние «патриоты» также не ценят человеческие жизни, как их не ценили в годы коллективизации, индустриализации, в военные годы. Истинный патриотизм в России сегодня заключается в том, чтобы честно трудиться, а не горланить на митингах, и учиться у более успешных соседей, а не твердить, что у России особый путь.

Слово Божие делает личность из человека, индивида, который самостоятельно принимает решение; «патриоты», а на деле настоящие внутренние враги России, желают иметь дело не с личностью, а массой, которой легко манипулировать. Обычно в церкви, где хорошо поставлено библейское обучение, каждый прихожанин ответственно подходит к любому делу, сам размышляет, и не слушает очередного царька, возвысившегося на популистских лозунгах.

Слово Божие дает истинное понимание событий, которые происходят вокруг нас. Законодатели, утвержденные в Слове, будут принимать законы, которые не противоречат самим себе, будут стараться сделать Российское государство политически стабильным, и самое главное с крепкой христианской моралью.

Личная нравственная жизнь каждого гражданина зависит от поведения христиан. Христиане должны доносить до окружающих высокие нравственные идеал своим собственным поведением. Жить в чистоте, честно трудиться, уважать ближнего, уважать семью, поступать с другим справедливо – вот те основные постулаты, исполняя которые христианин принесет пользу России.

Узнав, чему надо учить людей, возникает вопрос как привлечь людей в церковь, чтобы преподать им учение? Во-первых, надо понять, что церковь, это не только литургия (возможно даже на непонятном языке) в воскресный день, после чего все разбегаются по домам. Как пишет Дж. Петерсен в [24, с.183] «…церковь – это люди, исполненные Духом Святым, Который преобразует их характер и дает им дары, чтобы они использовали их в служении. Каждый верующий должен использовать все, что он имеет, чтобы служить друг другу и своему неверующему соседу (Рим. 12:3-21; 1 Кор. 12; Еф. 4:1-16;1 Пет. 4:7-11)». Каждый христианин должен благовествовать и жить по Слову Писания, а не перекладывать это на руководителя поместной общины. Руководители церкви тоже должны понять нужды людей, которые приходят в церковь, проанализировать, почему многие уходят из церкви. Дж. Петерсен, говоря о церквях в которых более 2000 членов, показывает, что руководители «…сосредоточили свое внимание на индивидуальных духовных нуждах,…на желании человека иметь свободно выбранное, но близкое общение с другими. Они стараются удовлетворить желание молодых людей участвовать в работе церкви и занимать ответственные места в ее руководстве» [24, с. 124]. Церковь должна быть открыта для всех людей, ни в коем случае не изолироваться от окружающего общества.

В каждом конкретном месте будут проявляться своеобразные формы библейского обучения. Важно не то, чтобы все церкви начали обучение по одному методу. Важно, чтобы начали заниматься этим богоугодным делом серьезно. Не надо ждать, пока этим займутся другие. Христианин, и каждая поместная церковь должны взять ответственность за будущее России на себя. Жизнь по Слову Божьему, это система, которая опробована на протяжении нескольких веков в разных странах, и она успешно работает. Поэтому надо проповедовать изучение Писания, ибо сегодня есть возможность нести слово Божие в мир и распространять христианское учение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключительной части работы я хочу подвести краткий итог по каждому из четырех разделов работы.

Изучая Ветхий Завет и литературу, по вопросу достойного отношения к ближнему, я пришел к выводу, что последствия грехопадения Адама в Эдемском саду привели человеческий род к великому развращению. Закон, который Господь дал своему народу, не мог повернуть людей от зла к добру, ибо сила греха противостояла человеческому желанию исполнить волю Бога. На протяжении истории Ветхого Завета последствия греха сказывались на каждом человеке, а принцип «око за око, зуб за зуб» имеет место и по сей день. Собственными усилиями человек не мог угодить Господу; гордыня заставляла властвовать над ближним своим. Как бы ни был хорош ветхозаветный закон, Писание показывает, что никто не мог исполнить его, и поэтому в мир пришел Иисус Христос.

Спаситель – Христос произвел революцию в сознании людей. Его учение о нравственности стало новым идеалом для последователей. Отныне человеком двигала не сила закона, а сила любви. На примере Христа, апостолов, христиан I в. мы видим, что самая большая сила на земле заключается в любви. Эта любовь дается не тому, кто ее заслуживает, она дается каждому, проявляясь в от сердца делаемых делах милосердия и помощи ближнему.

Распространенное учение Христа о любви, на протяжении веков христианской истории, двигало лучшие силы человечества к добру, красоте и милости. Христово учение – живое учение, и как бы ни пытались его унизить, запретить или забыть, оно всегда будоражило умы людей, вновь и вновь проявляя себя. Воистину о силе любви можно сказать словами апостола Павла: «…нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся» /2 Кор 6:9-10/. Считаю, что христианское учение о нравственности послужило ко благу многим странам и народам, и оно еще будет развиваться и влиять на умы и сердца людей.

Четвертый раздел написан с тем, чтобы сказать жителям России: есть надеж-да! Что бы ни было в истории страны, как бы ни складывались отношения между людьми в прошлом, у нас есть обетование от Господа, и я желаю, чтобы каждый знал, следующие слова Писания: «Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего и будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков - золото Офирское. И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя, ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем, избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих.» /Иов 22:21-30/. См. также «Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро. И будешь спокоен, ибо есть надежда; ты огражден, и можешь спать безопасно. Будешь лежать, и не будет устрашающего, и многие будут заискивать у тебя.» /Иов 11:13-19/.

Я благодарю Господа, Который помог мне выбрать тему христианской нравственности для данной работы.

Бог обильно благословлял меня в процессе работы, лично я смог многое уз-нать и изменить свое отношение к Богу, к ближнему и к себе.

Благодарю братьев и сестер, которые вдохновляли меня на написание работы, помогали молитвами, советами и литературой.

Тема христианской нравственности очень обширна. Она включает в себя три основных вопроса: Каково мое отношение к Богу, к ближнему, к себе? Представленная работа больше ориентирована на второй пункт, т.е. как надо относиться к ближнему.

Хочу пожелать тем, кто захочет исследовать и разработать тему нравственности, обратиться к первому и третьему пунктам: отношение к Богу, отношение к себе. Может быть глубже исследовать какой-либо конкретный период времени. Можно полностью изложить учение отдельной конфессии по теме нравственности. Желательно, чтобы описываемая тема была применена лично к себе, описать свои изменения, свое новое понимание данного вопроса.

Изучив Слово Божие, труды христианских учителей, исторические книги, я пришел к выводу, что безрассуден тот человек, который отходит от Библии, это касается не только отношения к ближнему, но любой сферы, в которой человек может быть занят. Напротив, человек понимающий необходимость обратиться к Библии и жить в согласии со Словом, есть мудрый человек, и он будет благословлен Господом.

Кратко резюмируя все, написанное в данной работе не могу найти слов лучше тех, которые сказал Иисус, и которые наилучшим образом дают понимание христианской нравственности: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» /Матф7:12/.

БИБЛИОГРАФИЯ.

1. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (с введением, параллельными местами, комментариями, аналитической симфонией и указателями). Брюссель. Изд. «Жизнь с Богом», 1989 г. 2535 с.

2. Библия. Новая Женевская учебная Библия. Синодальный перевод (с параллельными местами, объяснительными примечаниями, богословскими статьями и симфонией). Hanssler-Verlag. 1998 г. 2052 с.

3. Амман А. Путь Отцов. Краткое введение в патристику. М. Изд. «Пропилен» 1994 г.239 с.

4. Армия Спасения. Брошюра. Российское отделение Армии Спасения. 1996 г. 8 с.

5. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994 г. 240 с.

6. Бриджес Д. Благочестие. М. «Духовное возрождение». 1997 г. 222 с.

7. Бриджес Д. Стремление к святости. М. «Духовное возрождение». 1997 г. 126 с.

8. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Россия. Энциклопедический словарь. 1898 г. Лениздат 1991г. 874 с.

9. Вэлвурд Д.Ф., Зук Р.Б. Толкование ветхозаветных книг. От книги Бытие по книгу Руфь. CLARIC Gospel Association. Киев. Изд. «Демос». 1994 г. 459 с.

10. Геллей Г. Библейский справочник. СПб. Изд. ХО «Библия для всех». 1998 г. 860 с.

11. Грем Б. Жизнь с Богом. AVAINSANOMA RY. 1995 г. 287 с.

12. Закон любви. Начала христианской нравственности. «Православный паломник». 1997 г. 64 с.

13. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том I книги I и II. Российский государственный гуманитарный университет. 1997 г. 582 с.

14. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Том II книга III. Российский государственный гуманитарный университет. 1998 г. 479 с.

15. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского. Книга I М. Изд. «Просвещение». 1990 г. 380 с.

16. Катехизис католической церкви. М. Изд. «Рудомино» 1996 г. 758 с.

17. Книга Согласия (Большой катехизис, вероисповедание и учение лютеранской церкви). Фонд «Лютеранское наследие». 1996 г. 674 с.

18. Ла Сор У.С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета. СПб. Изд. ХО «Библия для всех». 1998 г. 612 с.

19. Лопухин А.П. Новая толковая Библия. Т. I . Ленинград. Изд. «Искусство». 1990 г. 396 с.

20. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса. Одесская библейская школа. 1994 г. 316 с.

21. Майка Ю. Социальное учение католической церкви. Люблин. Изд. Святого креста. 1994 г. 480 с.

22. Митер Х.Г. Основные идеи кальвинизма. СПб. «Христианский Мост» 1995 г. 237 с.

23. Мюллер Д.Т. Христианская догматика. Фонд «Лютеранское наследие». 1998 г. 764 с.

24. Петерсен Д. Церковь без стен. СПб. Изд. «Мирт». 1995 г. 245 с.

25. Фаррар Ф. Жизнь и труды святого апостола Павла. Киев. Изд. «Богдана» 1994 г. 1077 с.

26. Шульц С.Дж. Ветхий Завет говорит. М. Изд. «Духовное возрождение». 1993 г. 413 с.

27. Вестминстерское Исповедание Веры. М. Изд. «Протестант». 1995 г. 54 с.

28. Нюстрем Э. Библейский словарь. СПб. Изд. ХО «Библия для всех» .1996 г. 517 с.

Текст выпускной работы взят с canaan.narod.ru

к началу страницы

НА ГЛАВНУЮ

CANAANSEMINARY.NAROD.RU

«Христианская нравственность»

Д. Макаров

АННОТАЦИЯ

ANNOTATION

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР

1 УЧЕНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

О ДОСТОЙНОМ ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНЕМУ.

1.1 Период от сотворения Адама до призвания Авраама.

1.2 Период от Авраама до Моисеева закона.

1.3 Закон Моисеев.

1.4 История нравственных взаимоотношений в Израиле в период от Иисуса Навина до Иисуса Христа.

2 УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

О ДОСТОЙНОМ ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНЕМУ.

2.1 Учение Иисуса Христа об отношении к ближнему.

2.2 Нравственная точка зрения в новозаветных посланиях.

3 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ.

3.1 Первая церковь – образец взаимоотношений.

3.3 Период после Реформации.

4 БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О НРАВСТВЕННОСТИ

И РОССИЙСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.

4.1 Обзор православного нравственного учения.

4.2 Российская действительность от принятия христианства до революции 1917 года.

4.3 Период от 1917 г. до начала 90х годов.

4.4 Сегодняшняя ситуация в России.

4.5 Библейская закономерность – путь выхода России из кризиса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ.